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COMPETIÇÃO
CONCURSO de
ESTUDIANTES
STUDENT COMPETITION
ESTUDANTIL
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INTERCAMBIO PSICOANALÍTICO, 15 (2), 2024, pp 15 - 20
ISSN 2815-6994 (en linea) DOI: doi.org/10.60139/InterPsic/15.2.1
LOS PROCESOS DE
DESMANTELAMIENTO DE LA
SUBJETIVIDAD EN AMÉRICA DEL SUR.
EL PROBLEMA DE ‘LO VIVO’ EN LA
VIDA ANÍMICA Y EL SUFRIMIENTO
ASOCIADO AL TRABAJO PSÍQUICO DE
SOBREVIVIR
OS PROCESSOS DO DESMANTELAMENTO DA
SUBJETIVIDADE NA AMÉRICA DO SUL.
O PROBLEMA DO ‘VIVER’ NA VIDA PSÍQUICA E
O SOFRIMENTO ASSOCIADO AO TRABALHO
PSÍQUICO DE SOBREVIVÊNCIA
THE PROCESSES OF DISMANTLING
SUBJECTIVITY IN SOUTH AMERICA.
THE PROBLEM OF ‘ THE LIVING ‘ IN PSYCHIC LIFE
AND THE SUFFERING ASSOCIATED WITH THE
PSYCHIC WORK OF SURVIVING
Sergio Correa Villegas
Asociación Argentina de Psiquiatría
y Psicología de la Infancia y la Adolescencia
ORCID: 0009-0000-2541-4769
Correo electrónico: sergiocorreavillegas@gmail.com
Para citar este artículo / Para citar este artigo / To reference this article
Correa Villegas S. (2024) LOS PROCESOS DE DESMANTELAMIENTO
DE LA SUBJETIVIDAD EN AMÉRICA DEL SUR.
El problema de ‘lo vivo’ en la vida anímica y el sufrimiento asociado al trabajo psíquico de sobrevivir
Intercambio Psicoanalítico 15 (2), DOI: doi.org/10.60139/InterPsic/15.2.1
Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional (CC By 4.0)
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A presente proposta1 surge da urgência de reivindicar, nas regiões da
América do Sul, a dívida que a psicanálise tem com o enfrentamento
dos problemas de sofrimento psíquico das subjetividades que correm o
risco de desmantelamento psíquico, como efeito dos diversos processos
de desumanização impostos pela realidade histórico-social.
Para tanto, é necessário assumir como ponto de início a concepção psi-
canalítica do sofrimento psíquico em termos de suas determinações
pulsionais e do impacto da realidade histórico-social nas formas patoló-
gicas pelas quais se organiza na vida psíquica do sujeito sexual.
Tratando-se de um tópico psíquico constituído, o estatuto metapsico-
lógico que adquire a inscrição daquela dimensão de ‘realidade externa’
designada como realidade histórico-social exige, antes de mais nada,
uma abordagem ao problema do eu e das ‘patologias de trauma’.
A recuperação do problema das ‘subjetividades em risco’ (Bleichmar,
2005) e da especicidade metapsicológica do seu sofrimento justica-se,
na medida em que continua sendo, para o programa psicanalítico, um
terreno inacabado e tenso – entre vários fatores – pela pluralidade de
hipóteses inicial e pela proliferação de conceitos utilizados na sua de-
limitação. Com o propósito de assumir criticamente as formas de uso,
compreensão e aplicabilidade dos conceitos em psicanálise, esta pro-
posta é formulada tendo como modelo base o programa de pesquisa
inaugurado por Freud, e que – diríamos – é continuado a partir das no-
vas remontagens sui generis gerado pelos sistemas de pensamento de
J. Laplanche e S. Bleichmar.
Considerando essa perspectiva, a patologia psíquica não é determinada
pelo inconsciente, mas pelas relações entre o inconsciente e as formas
como o eu se estrutura ideativamente, em consonância com a ideologia
produzida na sociedade de pertencimento (Bleichmar, 2020). Nesse sen-
tido, as variações históricas nas formas de apresentação do sofrimento
psíquico são resultados das transformações nas condições materiais,
econômicas, político-institucionais e simbólico-culturais que cada socie-
dade constrói para a conservação da vida humana e a preservação do
valor da existência individual e da memória coletiva.
Para garantir a subsistência das subjetividades que produz, cada orga-
nização social deve oferecer garantias básicas para o desenvolvimento
e funcionamento da vida psíquica, nos termos dos destinos atribuídos à
pulsão, do amplo campo de propostas de identicação, de enunciados
avaliativos e de sentidos discursivos.
Sérgio Correa Villegas1
1 Psicólogo. Psicanalista. Professor
de pós-graduação. Supervisor clínico.
Especialista em Psicologia Clínica
de crianças e adolescentes (UBA).
Pós-graduação em Psicanálise da
Infância e Adolescência (ASSAPIA).
Doutorando em Psicologia (UCES).
OS PROCESSOS DO DESMANTELAMENTO
DA SUBJETIVIDADE NA AMÉRICA DO SUL:
O PROBLEMA DO ‘VIVER’ NA VIDA PSÍQUICA E O SOFRIMENTO
ASSOCIADO AO TRABALHO PSÍQUICO DE SOBREVIVER.1
1 Trabalho ganhador do Segundo Prêmio no Concurso de Estudantes Jorge Rosa 2023 .
1Desde a sua apresentação no concurso
FLAPPSIPP ‘Jorge Rosa’ em 2023, esta
proposta foi ajustada à medida que os
resultados da investigação em curso
avançam.
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INTERCAMBIO PSICOANALÍTICO, 15 (2), 2024, pp 15 - 20
ISSN 2815-6994 (en linea) DOI: doi.org/10.60139/InterPsic/15.2.1
As contribuições de Freud a respeito do ‘desconforto do sujeito sexual
na cultura’ (Freud, 1930) permitem localizar no sintoma neurótico não
apenas uma dimensão civilizacional inerente à constituição do sujeito
sexual, seu processo de humanização e sua condição de subjetividade
psíquica, mas também a existência de uma modalidade de ‘conito psí-
quico’ (entre instâncias) produzido entre a sexualidade pulsional, a de-
fesa e os destinos que adota no eu de acordo com as realidades históri-
co-sociais de pertencimento.
No caso de um tópico psíquico constituído, os conteúdos representacio-
nais capturados pela própria repressão no processo de formação tran-
sacional do sintoma neurótico são um exemplo disso. Esses conteúdos
revelam que, diante da ativação e progressão dos movimentos pulsio-
nais em direção a sistemas secundários, os modos de afetação gerados
por essa excitação no aparelho psíquico não indicam apenas uma rup-
tura do equilíbrio psíquico do sujeito, concebido como ‘sistemas distan-
tes do equilíbrio’ (Bleichmar, S. 1994), mas também que esta excitação
pulsional se torna ameaçadora para a representação que o eu tem de si
mesmo, produzindo assim um efeito de prejuízo narcisista.
É quase óbvio assinalar que a produção de sujeitos (e suas formas de
expressão do sofrimento) aos quais a psicanálise se dirigiu originalmente
durante o século XX difere dos sofrimentos subjetivos e dos desconfortos
coletivos denunciados pelas sociedades contemporâneas não europeias,
particularmente nos regiões da América do Sul. Que implicações tem,
portanto, o exercício de uma prática psicanalítica localizada nesses terri-
tórios heterogêneos?
Nas sociedades contemporâneas, embora a destruição da vida através
de uma multiplicidade de práticas extrativistas no quadro das lógicas
desenvolvimentistas do capitalismo tardio não seja uma novidade, o en-
clave geopolítico, cultural e socioeconómico da América do Sul parece
exemplicar o caso das sociedades neoliberais cujas tecnologias de go-
verno, a racionalidade econômica e as técnicas de gestão de desejos e
liberdades na administração das populações conguram um ‘diagrama
de poder’ (Foucault, 1986) que constitui fonte de processos severos de
desumanização.
Para além da especicidade histórica que caracteriza cada um dos Es-
tados-nação da América do Sul, o conito social comum que os dene
revela o profundo impacto e a deterioração sofrida pelas condições bá-
sicas que protegem a vida, especialmente quando se trata de modelos
neoliberais que impõem uma gramática da vida cotidiana que empurra
constantemente a psique para a sobrevivência. Nesta ordem de ideias,
a persistência crónica de processos ‘extrativistas’ aplicados à vida revela
importantes transformações antropológicas na organização da expe-
riência psicológica da vida psíquica, em termos dos modos de viver, so-
frer e morrer.
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Severos processos de desumanização que se materializam, então, em
fenómenos como a exploração do trabalho e o seu carácter servil, a in-
justiça social, a impunidade jurídica, a degradação ambiental, as econo-
mias do tráco de droga, os grandes uxos migratórios e as deslocações
forçadas da população, a fragilidade institucional, a corrupção estatal, o
despotismo político, o individualismo dessubjetivante, a decomposição
das relações com os outros, a marginalidade e a falta de uma projeto
social comum, a criminalização histórica do protesto social, a estigma-
tização da juventude, a aceleração das tecnologias de digitalização no
quadro de condições de extrema pobreza e desigualdade, de decompo-
sição social, entre outros.
Longe de propor destinos em que predominem margens para a ligação,
sufocamento ou sublimação do pulsional, bem como as legalidades
éticas que regem os vínculos intersubjetivos e as garantias narcísicas
para a vida identitária, que tornam visíveis algumas dessas realidades
sociais históricas na América do Sul são processos crónicos de desman-
telamento de grande parte das declarações básicas nas quais a digni-
dade e o valor da humanidade são representados e sustentados. Nesse
contexto, transformam-se não apenas as condições subjetivas de vida,
mas também as representações sociais que garantem certos níveis de
estabilidade ao psiquismo.
A desumanização, nestes termos, acarreta um processo estrutural que
ameaça o valor que emana da condição humana em diferentes frentes.
Um processo que, segundo H. Arendt (1998), se desdobra através de um
mecanismo de dominação exercido sobre a ‘perda da pessoa jurídica, a
perda da pessoa moral e a perda da identidade do sujeito’.
A disputa nestas regiões do Sul global é travada em torno dos modos
de viver e de existir, em termos do campo identitário, dos signicados
existenciais e dos sentimentos associados à experiência de ‘estar vivo’.
A desumanização representa aquele processo complexo de dessubjeti-
vação e desidenticação a partir do qual se tenta capturar “o que está
vivo na vida subjetiva”. Hoje, mais do que nunca, o problema da vida e
do poder psíquico exige a atenção incontornável não só da psicanálise,
mas também do campo da saúde mental, das políticas públicas e da
sociedade civil.
Como compreender as demandas impostas pelo pertencimento a reali-
dades estruturadas por modelos econômicos e políticos que produzem
ideologias e práticas de desumanização para o funcionamento da vida
psíquica, dos vínculos intersubjetivos e dos laços sociais?
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Alguns dos sofrimentos psíquicos destrutivos observáveis na casuísti-
ca da prática analítica com subjetividades sistematicamente expostas
a processos crônicos de dessubjeticação e desidenticação permitem
perceber, como primeiro aspecto notável, sensações de perda de exis-
tência e desenraizamento de si, estados de desânimo emocional, bem
como sentimentos de futilidade, tédio e vazio. Isso tudo é acompanha-
do de dores psíquicas que afetam o conteúdo do pensamento e provo-
cam alterações na atividade criativa, onírica, fantasmática e elaborativa,
juntamente com um empobrecimento do sentido da vida, a perda de
sentido no vínculo intersubjetivo-amoroso e sentimentos profundos de
desesperança.
As teorias psicanalíticas possuem conceitos sucientemente especícos
para abordar o sofrimento psíquico derivado dos processos de dessub-
jetivação e desidenticação? E, em termos metapsicológicos, onde no
tópico psíquico é possível localizar o epicentro de afetação desses res-
quícios traumáticos?
Os enormes desaos que estas questões representam para a psicaná-
lise exigem, desde o início, ferramentas conceituais que nos permitam
delimitar esses modos mortíferos de entrincheiramento que geram o
‘desconforto excessivo’ (Bleichmar, 2005) na vida psíquica humana. Para
tanto, propõe-se retomar e desenvolver certas noções psicanalíticas que
nos permitem abordar os fenômenos psíquicos vinculados à experiên-
cia psíquica do existir.
A primeira dessas noções refere a um tipo especíco de ‘trabalho psí-
quico’ necessário à manutenção da vida, que poderia ser chamado de
‘trabalho psíquico de viver: existir’. Dessa abordagem, é valioso resgatar
conceitos como o ‘sentido da vida’ e a ‘sensação de estar vivo’, conside-
rados fundamentais para a compreensão de fenômenos essenciais na
regulação econômica do aparelho psíquico, bem como para a preser-
vação narcísica da representação do eu e a apropriação de sua existên-
cia representacional.
Grande parte dos cenários da vida social na América do Sul são fonte
privilegiada de instabilidades para a representação narcísica do eu, pois
favorecem o surgimento de contradições internas e tensões máximas
pela diculdade ou inviabilidade de conciliação entre seus enunciados
estruturantes: autopreservantes (Bleichmar, 2020). A primeira refere-se
aos modos representacionais responsáveis pela conservação do corpo
biológico, e a segunda, relativa às armações identitárias a partir das
quais o eu se representa como existencial como sendo.
Nesse sentido, propõe-se localizar o epicentro de afetação desse tipo
de trauma pela dessubjetivação e desidenticação nos sistemas de cer-
tezas do eu, que funcionam como suporte necessário à experiência psí-
quica de estar vivo e existir. ‘Deixar de ser quem somos’ ou ‘não poder
ser quem aspiramos ser no futuro’ para preservar a existência biológica
implica graves efeitos na estabilidade do eu, dicultando a apropriação
da sua existência representacional e comprometendo assim os signica-
dos e sentimentos associados à experiência de estar vivo.
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Dessa forma, para não ser dominado pela realidade externa e pelo mun-
do pulsional, o aparelho psíquico deve lançar uma forma de trabalho
psíquico a serviço apenas de “sobreviver ”. A. Berezin (2010) arma: “
uma trabalho da subjetividade para superar condições de vida cotidiana
que não são garantidas em termos dignos (...) poderíamos falar em huma-
nizar “necessidades básicas” sem as quais se trata também de “sobreviver”
psiquicamente, e isso implica um trabalho psíquico diferente daquele que
entra em jogo quando as condições permitem a implantação e a realização
de uma vida não ameaçada” (p. 60-64) .
Para continuar abrindo novos caminhos de investigação sobre os pro-
blemas ligados ao trabalho psíquico do viver e à experiência do existir,
a psicanálise deve recuperar o seu compromisso com os sofrimentos
destrutivos do nosso tempo e recuperar o seu carácter transformador
ao serviço da reparação do tecido social. Principalmente, assumindo o
desao do trabalho analítico com subjetividades da América do Sul em
risco de desumanização, onde a ‘vivacidade’ da vida psíquica é o que
está ameaçado como efeito dos desconfortos históricos superagrega-
dos impostos pela realidade histórico-social.
Referências bibliográcas
Arendt, H. (1998). Los orígenes del Totalitarismo. Taurus.
Berezin, A. (2010). Sobre la crueldad. La oscuridad en los ojos. Buenos Aires: Psicolibro.
Berezin, A. (2013). Desafíos en las Fronteras: Crónicas de Siete Años de Trabajo con Refugiados.
Buenos Aires: Psicolibro.
Bleichmar, S. (1994). “Repetición y temporalidad: una historia bifronte”. Em: S. Bleichmar (comp.),
Temporalidad, Determinación y Azar. Lo reversible y lo irreversible, pp.45-76. Buenos Aires: Paidós.
__________. (2005). La subjetividad en riesgo. Buenos Aires: Topia.
__________. (2009a). El Desmantelamiento de la Subjetividad - Estallido del Yo. Buenos Aires: Topía.
__________. (2020). El psicoanálisis en debate. Diálogos con la historia, el lenguaje y la biología. E.
Buenos Aires: Paidós. Versão digital.
Foucault, M. (1986). Historia de la sexualidad, la voluntad de saber. México:Siglo XXI.
Freud, S. (1930). El malestar en la cultura. En Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores.
Laplanche, J. (1970). Vida y Muerte en Psicoanálisis. Amorrortu Editores.
