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INTERCAMBIO PSICOANALÍTICO, 15 (2), 2024, pp 160 - 163
ISSN 2815-6994 (en linea) DOI: doi.org/Soza 10.60139/InterPsic/15.2.14
EL CONFLICTO POLÍTICO:
LO INNOMBRABLE
DEL CONFLICTO PSÍQUICO
O CONFLITO POLÍTICO:
A NATUREZA INOMINÁVEL
DO CONFLITO PSÍQUICO
THE POLITICAL CONFLICT:
THE UNNAMEABLE
OF THE PSYCHIC CONFLICT
Liliana Messina Schwartz
Sociedad Chilena de Psicoanálisis (ICHPA)
ORCID: 0009-0007-5243-1389
lilianapmessina@gmail.com.
Recibido: 27-10-2024
Aceptado: 04-11-2024
Para citar este artículo / Para citar este artigo / To reference this article
Messina Schwartz L. (2024) EL CONFLICTO POLÍTICO:
LO INNOMBRABLE DEL CONFLICTO PSÍQUICO
Intercambio Psicoanalítico 15 (2), DOI: doi.org/Soza 10.60139/InterPsic/15.2.14
Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional (CC By 4.0)
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Autoras: María Luisa Azocar,
Teresa Casté
y Pilar Soza
Año: 2003
Editado por: Gradiva,
Revista de la Sociedad Chilena de Psicoanálisis ICHPA
A Pilar Soza, in memoriam
Las autoras de este artículo María Luisa Azocar, Teresa Casté y Pilar Soza
se reúnen para escribir este trabajo primeramente por un lazo de amis-
tad, por compartir un espacio de trabajo y ambientes teóricos similares.
Surge por una propuesta de Teresa Casté quien trabaja, en otro artículo,
conceptos de Pichón Riviere sobre represión política y represión psíqui-
ca. Lo latente, en este autor, queda entendido como aquello imposible
de ser pensado por la represión ejercida desde el lugar del poder o des-
de el discurso ocial, con lo que reúne los efectos de un poder social en
el psiquismo individual. Este segundo concepto: discurso ocial, y el de
“historia ocial”, también trabajado por Piera Aulagnier, serán centrales
a lo largo del artículo.
El artículo se erige sobre una base, que “todos los rincones grupales
y las identidades colectivas, incluso la familia, generan discursos que
en su transmisión van haciendo versiones interpretativas de lo vivido”
(p.3). Este discurso “ocial” compartido por el grupo, relato de la historia,
necesariamente suprime las otras lecturas del mismo acontecimiento,
exigiendo la represión de aquellas, represión que incluye aristas, versio-
nes, interpretaciones, afectos, etc. relacionados al evento, en todos los
individuos con alguna pertenencia a esa identidad colectiva.
Las autoras cuidan de hacer una lectura propiamente psicoanalítica en
el análisis de la convergencia entre lo social y lo individual, en lo políti-
co. Considerando que es en lo social/lenguaje y lo social/político que lo
individual tiene posibilidad de representación o, justamente no la tiene,
cuando esto es impedido por la represión política. La “historia ocial”
que se impone con un relato necesariamente lacunar, implicada en el
resguardo de los intereses de quienes la sustentan, reduce el aconteci-
miento de incumbencia social, a la condición de un duelo personal.
EL CONFLICTO POLÍTICO:
LO INNOMBRABLE
DEL CONFLICTO PSÍQUICO1
1 Azocar, M.L., Casté, T. Soza, P. (2003) El conicto político: lo innombrable del conicto psíquico.
Revista Gradiva (ICHPA), 4(2), 142-150.
Reseña realizada por
Liliana Messina
Schwartz2
2 Psicóloga y Dra. en Psicología de la
Universidad de Chile. Psicoanalista y
Socia titular de la Sociedad Chilena
de Psicoanálisis ICHPA. Práctica
clínica psicoanalítica de adultos y
adolescentes. Profesora Asociada de
la Facultad de Medicina Occidente,
Departamento de Pediatría y Cirugía
infantil de la Universidad de Chile.
Supervisora de alumnos en prácticas
y pasantías. Secretaria General
FLAPPSIP 2021-2023 y Vocal de
la Directiva FLAPPSIP 2023-2025.
Autora de artículos publicados en
diversas revistas y capítulos de libros
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ISSN 2815-6994 (en linea) DOI: doi.org/Soza 10.60139/InterPsic/15.2.14
Este artículo si bien fue escrito y publicado el 2003, tiene una vigencia
completamente actual en cuanto vemos que los discursos circulantes
hoy siguen tratando estos asuntos. En el Simposio de FLAPPSIP ¿Soñar
un futuro es posible? el 14 de septiembre pasado, Silvia Alonso enuncia
para comenzar su discurso de apertura que “El síntoma se construye
en las intersecciones de la historia individual y los vínculos sociales.”
(Silvia Alonso, 2024). Porque, tanto los discursos como los diagnósticos,
aunque puedan ser nombrados de la misma manera como antaño (his-
teria, obsesión, perversión) estos van tomando características que los
vinculan a la forma de vida en determinado tiempo de la historia de una
sociedad. La forma de vida de nuestros jóvenes hoy, es evidentemente
distinta a la que conocimos en nuestras juventudes los nacidos el siglo
pasado, anterior a la masicación de la era digital. ¿Serán entonces, las
depresiones, los trastornos de personalidad, las perversiones diferen-
tes también? Lo que sí es común a los tiempos es el silenciamiento de
los horrores implicados en los conictos político sociales y los traumas
derivados transgeneracionalmente (Fernández, I y Jeria, P., Congreso Re-
dIPPOL, 2024).
En el trabajo que reseñamos, las autoras se preguntan cuánto del con-
icto y la violencia política, y especialmente aquella ejercida por los or-
ganismos en el poder, puede ser escuchada en la práctica psicoanalítica,
y ¿cuánto de la represión política puede ser escuchada como tal y dife-
renciada de la represión psíquica? Si consideramos que evitar el dolor es
una función básica y primitiva del psiquismo, no silenciar los efectos de
una violencia brutal, es un ejercicio de la voluntad consciente, y por tan-
to, un ejercicio político. Éste debe diferenciarse del trabajo psicoanalítico
que se realiza sobre la represión psíquica individual.
“Para Freud lo más avasallante de las posibilidades de tramitación psí-
quica de un conicto es el intento de dejar sin soporte representacional
algo ya sucedido. Dejarlo sin posibilidad de transcripción aunque sea
ésta solo un signo” dicen las autoras (p.8). Tan así es, que oímos de la
agrupación llamada “Historias desobedientes”, nacida en Argentina, el
año 2017, y con secuelas en Chile, que agrupa a hijos de genocidas que
vienen a pronunciarse públicamente en contra de sus padres (Historias
Desobedientes, 2017). Hijos que no soportan el silencio y la represión,
probablemente al interior de sus familias y logran hablar, mostrar su
desaprobación, su desobediencia y desprecio, por sus genitores. Pues-
to que como sustenta el artículo cuando la rebelión contra la “historia
ocial” es silenciada, tan solo puede admitirse el trauma y el duelo per-
sonal. Cuánta palabra debió mediar para el rescate de esa represión psí-
quica, de esa represión familiar, luego que la represión política ya no era
una consideración necesaria.
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Será efecto de un trabajo y elaboración individual, equivalente al que
hace Rivera Letelier. Su historia es recordada y recuperada en este ar-
tículo para mostrar cuán fuerte es la represión política y como ella pro-
duce a su vez represión psíquica. Rivera Letelier relata que solo cuando,
siendo ya adulto y escuchó la Cantata Santa María, supo de la masacre
(la matanza ocurrida en la escuela Santa María de Iquique, el 21 de Di-
ciembre de 1907) ocurrida en tiempos de su padre cuando él siendo niño
y viviendo en la pampa pudo haber escuchado a los mineros hablar de
ello, pero nunca fue mencionado siquiera. La posibilidad de traducir
en una obra artística, canción-cantata; pintura como Guernica o novela,
da oportunidad de “sobrevivir al silencio”; ofrece palabras o visualidad
a lo reprimido, cuando aquello ocurrido parece imposible de tramitar.
Alguna de las conclusiones del artículo, toma la siguiente forma: “¿de
reprimidos políticamente, de sometidos por violencia, nos han transfor-
mado en deprimidos? ¿Es ésta una hipótesis posible respecto de la rela-
ción entre represión política y conicto psíquico?” (p.6).
Referencias
Fernández, I. y Jeria, P. (2024) Escucha, mirada y cuerpo. Tras la caída violenta de los caminos de
representación. Enlaces y heridas en aquellos y aquellas del después. (Ponencia en el Congreso
RedIPPOL, San Pablo, Brasil, 2024.)
Historias Desobedientes
(https://hacemosmemoria.org/2021/03/23/somos-hijos-de-genocidas-y-nos-venimos-a-
pronuncia r-en-contra-de-nuestros-padres/)
