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INTERCAMBIO PSICOANALÍTICO, 3 (1), 2015, pp 87 - 91
ISSN 2815-6994 (en linea)
REFLEXIONES SOBRE EL
PENSAMIENTO DE
BERNARDO TANIS ACERCA DEL
TIEMPO Y DE LA HISTORIA EN LA
CLINICA PSICOANALÍTICA
JULIANA CORTE VITÓRIA
Psicóloga (Ponticia Universidade Católica do Rio Grande do Sul)
e Membro Associado do CEPdePA
(Centro de Estudos Psicanalíticos de Porto Alegre)
e-mailjucvitoria@yahoo.com.br.
Porto Alegre – RS – Brasil
Para citar este artículo / Para citar este artigo / To reference this article
Corte Vitória J. (2015) Reexiones sobre el pensamiento de
Bernardo Tanis acerca del tiempo y de la historia en la clinica psicoanalítica
Intercambio Psicoanalítico 3 (1),
Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional (CC By 4.0)
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Resumen
Este artículo fue preparado para presentación en la Jornada previa
del Centro de Estudios Psicoanalíticos de la ciudad de Porto Alegre,
en una actividad preparatoria a Jornada celebrada en octubre de
2014, acerca del tema Narcisismo, cuando tuvimos como uno de los
invitados el psicoanalista Bernardo Tanis. El tiempo trabajado fue
su texto: Tiempo y historia en la práctica psicoanalítica, centrándose
en los conceptos de construcciones en análisis, trauma y simboliza-
ción articulados a los escritos de Walter Benjamin.
Palabras clave: Narcisismo. Tiempo. Trauma. Simbolización. Clínica
Psicoanalítica.
Reexiones sobre el pensamiento de Bernardo Tanis acerca del tiempo
y de la historia en la clinica psicoanalítica
El presente trabajo fue preparado para presentación en la Jornada pre-
via del Centro de Estudios Psicoanalíticos de la ciudad de Porto Alegre,
en una actividad preparatoria a Jornada celebrada en octubre de 2014,
acerca del tema Narcisismo, cuando tuvimos como uno de los invitados
el psicoanalista Bernardo Tanis. El tiempo trabajado fue su texto: Tiem-
po y historia en la práctica psicoanalítica, centrándose en los conceptos
de construcciones en análisis, trauma y simbolización articulados a los
escritos de Walter Benjamin.
Bernardo si muestra un analista abierto a muchos vértices del pensa-
miento, con inujo de la losofía, la literatura, la historia, de autores psi-
coanalíticos de distintas escuelas y articula su pensamiento a través de
la cultura y de la clínica. Entre tantos personajes, Bernardo presenta en
su texto Walter Benjamin, sobre todo a partir del libro Passagens (2006),
su obra inacabada escrita entre 1927 y 1940. Walter Benjamin fue un -
lósofo, crítico literario y ensayista alemán de origen judío, nacido en Ber-
lín, Alemania, en el día 15 de julio 1892 en una familia de comerciantes.
Benjamin fue el autor de una de las críticas más preparadas para el his-
toricismo, es decir, la forma de pensar y escribir la historia en las plan-
tillas del positivismo del siglo 19. Este modelo de historia también fuera
conservador, desde el punto de vista político, una vez que privilegiaba
los documentarios creados por el Estado. Benjamin tanto negó la posi-
bilidad de escribir la historia como lo que realmente sucedió, sino tam-
bién para él la memoria debe ser valorada como un medio de relación
nuestra con el pasado. El registro de memoria es más abierto, aceptan-
do los testimonios y las imágenes, y no sólo la escritura burocrática, y no
se aferra a una pseudo-imparcialidad. Benjamin se dio cuenta de que no
hay neutralidad en el conocimiento, una vez que siempre es choque de
interés.
REFLEXIONES SOBRE EL PENSAMIENTO DE
BERNARDO TANIS ACERCA DEL
TIEMPO Y DE LA HISTORIA EN LA
CLINICA PSICOANALÍTICA
Juliana Corte Vitória1
1Psicóloga (Ponticia Universidade
Católica do Rio Grande do Sul) e
Membro Associado do CEPdePA
(Centro de Estudos Psicanalíticos
de Porto Alegre) e-mailjucvitoria@
yahoo.com.br . Porto Alegre – RS –
Brasil
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En Latinoamérica, los discursos acerca de la memoria han ocupado un
espacio importante en las sociedades post-dictadura. Memoriales se
construyen, los testimonios se publican y toda la práctica política y jurídi-
ca se articula en torno a este mal recuerdo. La obra de Benjamin ha ayu-
dado en la construcción de esta cultura de la memoria, que es también
una lucha contra el olvido y la perpetuación de la injusticia. En Europa y
sobretodo en Alemania, gran parte de los registros acerca de la memo-
ria y el testimonio de Auschwitz tiene una inspiración en Benjamin. En
este punto, la obra de Benjamin y su biografía convergen. Si en Latinoa-
mérica también se hace uso de su obra para construir una memoria de
los vencidos y, en el caso del Brasil, para articular una política contra la
amnesia ocial, es porque Benjamin formó una manera de pensar acer-
ca de la historia que encaja una nueva necesidad nacida en el siglo 20.
En un siglo de desastres como el de Auschwitz y Hiroshima, las sangrien-
tas dictaduras que marcaron Latinoamérica, y muchos otros genocidios,
las nuevas formas de relacionarse con los muertos y el pasado fueran
necesarias se desarrollar. Procesos similares a esto también pasan en
otras partes del mundo. La obra de Benjamin continúa sirviendo en la
fabricación de estos nuevos paisajes de la memoria. La fuerza de este
trabajo, de hecho, es su capacidad para articular esta mirada crítica al
pasado con una gran apertura para el futuro. En Latinoamérica, Ben-
jamin es venerado intelectualmente, sino también adorado como una
gura simbólica que encarna la lucha por un mundo no sólo mejor, pero
radicalmente otro.
La muerte trágica de Benjamin, que se suicidó a los 48 años en la fron-
tera entre Francia y España, mientras trataba de escapar de la Gestapo,
despierta empatía. Por saber de la imposibilidad de cruzar la frontera,
ya desesperado, se suicida tomando una sobredosis de morna. Inspi-
rado por Benjamin y por la clínica del trauma, Bernardo nos dice que la
temporalidad de la experiencia es un corolario de los procesos de duelo
constituyente de procesos de simbolización, y utiliza el conjunto pro-
puesto por el lósofo como estrategia metodológica como modelo ana-
lítico de escuchar, es decir, eliminar los objetos, los textos, las imágenes
de sus entornos y propiciando el surgimiento de una nueva constelación
en la que se procesan las nociones de temporalidad, lo que permite la
aparición de nuevas direcciones históricas.
No estaríamos sólo en el contexto de recordar para ser capaz de olvidar,
sino una dimensión traumática, tal como el indicado por Freud en Más
allá del Principio del Placer (1920), que aboga por la creación de una red
signicativa posible de dar cuenta del tejido simbólico, en el que el ser
humano ya no se reconoce por el dolor inimaginable y horror. La intro-
ducción de la temporalidad en tales casos se evitaría, al igual que con la
intrusión salvaje y desenfrenada de otro, no habría espacio de ausencia.
Por lo tanto, crear distancia entre el acontecimiento traumático y el in-
forme es necesario para que se construyan signicados posibles.
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Si construimos representaciones a partir de espacios, ausencias, uno de
los que no se permita esta brecha, estamos hablando de las experien-
cias traumáticas que llevan a una ruptura en el proceso psíquico, un
bloqueo en las traducciones posibles de acontecimientos vividos. La ani-
quilación de la alteridad y la existencia. Recuerda las palabras de Jorge
Semprún (1995) sobre su experiencia en los campos de concentración,
el “No obstante, una duda me asalta la posibilidad de contar. No porque
la experiencia vivida sea indecible. Ha sido invivible…” (Semprún, 1995,
p. 25).
Benjamin hace una crítica a la sociedad moderna capitalista cuestionan-
do desde las nociones de tiempo y la narrativa, donde demuestra que en
esta sociedad no se valora la narrativa, por no apreciar el momento de
la experiencia, partiendo para una descripción explicativa y linear como
una forma de contar historias, bloqueando cualquier posibilidad de in-
terpretación subjetiva, y empobreciendo la capacidad de compartir vi-
vencias de la tradición oral. La narración sería para él una forma de arte
de la comunicación, un compartir experiencias sobre la vida, la cultura,
la tradición, estando en su origen el saber y la autoridad. Ciertamente
reconocemos aí una similitud entre este tipo de narrativa y la regla fun-
damental del psicoanálisis, ya que ambos promueven la libre asociación.
Pasaje, o otra traducción posible para el título de este trabajo, el tra-
bajo de las pasajes, es una referencia explícita a las pasajes parisinas,
mientras grandes almacenes o comienzo de los grandes almacenes. De
hecho, las pasajes son esencialmente las entradas y salidas simultánea-
mente. Cada entrada puede ser vista como una posible salida y cada
salida como una posible entrada. Esta idea se puede referir al trauma de
la palabra de lo traumatizado, un literal discurso pobre en metáforas, en
pases y articulaciones, con una temporalidad expresa a través de sus
repeticiones. En Freud, este tipo de narrativa aparece en el texto de 1919
con los neuróticos de guerra. Así, creemos que el trauma estaría en el
tiempo de registro actual, lo que produce este tipo de narrativa literal.
Creemos que en esta narración también hay un intento de integrar las
escenas, las impresiones, los afectos, y componer un texto, en el que se
supone que ya pueden contar una historia. Cabe señalar que también
podemos considerar que esta narrativa se puede dar en contra de cual-
quier tipo de trauma, incluyendo los de estructuración. Estamos en este
modo, teniendo en cuenta las situaciones sociales, políticas y culturales
que invaden la psique del sujeto, pero sabemos por nuestra experiencia
de esta intensidad presente también en holocaustos velados, que ata-
can la existencia del otro.
Pensamos sobre nuestra Jornada que se acerca y sobre el tema del Nar-
cisismo, y Bernardo nos recuerda que las construcciones realizadas en
el análisis, ofrecen una experiencia de subjetividad, que también se lle-
va a cabo sólo a partir de la relación con los demás y con la cultura. Se
requiere un otro de la alteridad para que un nuevo sujeto pueda ser
narrado y inventado, construyendo cimientos de esperanza en una rela-
ción que inspira la vida. Y aunque se abren nuevas vías, que relacionen
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en nuestras mentes los tiempos de nuestras historias, sabemos que el
trabajo de análisis no termina nunca, y nunca termina la capacidad de
enriquecer nuestra red de soporte interno. Terminamos nuestro escrito
con la reexión de la escritora y crítica argentina Beatriz Sarlo acerca
de que Passagens sea un proyecto inacabado, y a mí parece que esta
elección hecha por Bernardo no fue un accidente. Se dice ella:
Ahora, en cambio, no hay libro denitivo pero tenemos uma masa toda-
vía más viva de materia: a través de ella espiamos a Benjamin, contradi-
ciendo esa vocación por el secreto y el ocultamiento, de la que hablan
sus amigos. La obra es um enigma que, al no haberse resuelto en libro,
deja abiertas muchas vías que el libro terminado hubiera clausurado
denitivamente. En vez de Paris, capital del siglo XIX tenemos El taller
de Walter Benjamin, que nos convoca a la arqueología. Pero se trata de
una arqueología inversa: en lugar de reconstruir una totalidad perdida
a partir de sus restos, debemos trabajar sobre las ruinas de un edicio
nunca construido. (Sarlo, 2001, p. 24)
Bibliografía
Benjamin, W. (2006). Passagens. Belo Horizonte: UFMG.
Freud, S. (1920) Além do princípio de prazer. In Strachey, J. (1996). Obras completas Vol. 18. Rio
de Janeiro: Imago.
Freud, S. (1919) Introdução à psicanálise e às neuroses de guerra. In Strachey, J. (1989). Obras
completas Vol. 18. Rio de Janeiro: Imago.
Sarlo, B. (2001). Siete ensayos sobre Walter Benjamin. Buenos Aires: Fundo de Cultura
Econômica.
Semprun, J. (1995). A Escrita ou a vida. Trad. Rosa Freire D’Aguiar. São Paulo: Companhia das
Letras.
