INTERCAMBIO PSICOANALÍTICO, 16 (1), 2025, pp 49 - 55
ISSN 2815-6994 (en linea) DOI: doi.org/10.60139/InterPsic/16.1.6
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EL DESAMPARO SOCIAL DE LOS PADRES
EN TIEMPOS Y CONTEXTOS CRÍTICOS
O DESAMPARO SOCIAL DOS PAIS
EM MOMENTOS E CONTEXTOS CRÍTICOS
SOCIAL HELPLESSNESS OF PARENTS
IN CRITICAL TIMES AND CONTEXTS
Carmen Rosa Zelaya
Asociación Peruana de Psicoterapia Psicoanalítica de Niños y
Adolescentes
ORCID: 0009-0003-5213-6778
Correo electrónico: camuzp15@gmail.com
Fecha de recepción: 23 de marzo 2025
Fecha de aceptación: 20 de abril 2025
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Zelaya C. (2025) EL DESAMPARO SOCIAL DE LOS PADRES EN TIEMPOS Y CONTEXTOS CRÍTICOS
Intercambio Psicoanalítico 16 (1), DOI: doi.org/10.60139/InterPsic/16.1.6
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Os países latino-americanos compartilham problemas sociais,
políticos e econômicos que geraram conitos e instabilidade durante
seu desenvolvimento histórico. As crises e os conitos sociais, que re-
montam aos tempos coloniais, se estabeleceram e persistem até os dias
atuais. São marcas dolorosas de desigualdades raciais e étnicas expres-
sas de maneira discriminatória que não reconhecem as necessidades e
os direitos de uma grande parcela da população.
Nos últimos anos, especialmente no Peru, a polarização social
aumentou em magnitude com a chegada da pandemia da covid-19. O
atendimento precário e insuciente aos casos de emergência eviden-
ciou a enorme negligência dos serviços de saúde hospitalares e a imen-
sa população economicamente desfavorecida sofreu o impacto da falta
de atendimento.
O Peru apresentou o maior número de mortes no mundo, che-
gando a alcançar a marca de 220.000. A crise de saúde cou evidente em
mortes solitárias, doentes isolados das suas famílias que morriam sem
poder se despedir e enterros restritos que não permitiam o conforto de
uma companhia próxima.
A ocorrência de mortes no Peru tem sido um evento repetido ao
longo da nossa história. Durante várias décadas o país já estava sendo
atormentado pelo conito armado interno. Como resultado dos con-
frontos entre os militares, terroristas e civis, estima-se que o número de
desaparecidos e mortos chegou a 70.000 e a população mais afetada foi
a rural1.
O DESAMPARO SOCIAL DOS PAIS
EM MOMENTOS E CONTEXTOS CRÍTICOS
Apresentado no Simposio Clínico FLAPPSIP 20241
1 Uma primeira versão foi apresentada na celebração dos vinte anos da Revista de Psicopatología y Salud Mental del Niño y el Adolescente da
Fundação Orienta (Barcelona, 2023).
Carmen Rosa Zelaya2
2 Graduada em Psicologia Clínica,
mestre em Estudos Teóricos
em Psicanálise e doutoranda
em Estudos Psicanalíticos pela
Ponticia Universidad Católica
de Perú (PUCP). É psicanalista de
adultos, crianças e adolescentes da
Sociedade Peruana de Psicanálise
(SPP), membro da International
Psychoanalytical Association (IPA),
da Comissão Cientíca da SPP e
da APPPNA. Foi coordenadora
suplente da Comissão de Infância
e Adolescência da Federação
Psicanalítica da América Latina
(FEPAL, 2020-2022), professora de
psicoterapia psicanalítica no Instituto
Inter-Cambio, no Instituto Peruano
de Psicanálise (IPP) e no Centro de
Psicoterapia Psicanalítica de Lima
(CPPL), ex-diretora da Biblioteca da
SPP, ex-presidenta da APPPNA, e
vice-presidenta do Instituto Inter-
Cambio (2025-2026). Além disso, é
coeditora do livro La maternidad y
sus vicisitudes hoy (2006). Pesquisa e
publica sobre temas relacionados à
maternidade e ao vínculo precoce.
1 O número de mortos é estimado pelo
“Informe do Grupo de Análise de Dados
sobre os Direitos Humanos” da American
Association for the Advancement of Science.
Esse documento foi preparado para a
Comissão da Verdade e Reconciliação (CVR,
2003).
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Um reexo claro da precariedade e degradação do Estado foi a
incapacidade para conter e responder a estados de emergência. A ins-
tabilidade no Governo cou evidente nas sucessivas mudanças de pre-
sidentes: nos últimos seis anos, tivemos seis presidentes, e quase todos
foram presos ou manchados pela corrupção. Além disso, nos últimos
tempos, se produziu uma ruptura (aparentemente irreconciliável) entre
o Governo e a sociedade. As autoridades desacreditadas, enfrentadas
entre elas no Congresso da República, são incapazes de ouvir ou aten-
der às demandas sociais. Em vez disso, usam a força para reprimir as
manifestações, o que acabou causando ainda mais mortes. Diante de
momentos críticos da realidade peruana, cou evidente a fragilidade de
uma estrutura institucional que seja capaz de conter a ordem social.
No texto Tótem y tabú (1913), Freud propõe a hipótese sobre a
origem das instituições humanas, por meio da qual destaca a necessi-
dade de resolver o conito fundamental entre o desejo e a proibição. A
gura paterna se coloca como a autoridade que representa a lei que es-
tabelece os limites que tornam possível uma convivência social segura.
Nesse sentido, as instituições encarnariam a gura paterna, destinadas
a garantir a ordem e o cuidado da população.
No contexto da atual conjuntura política, presidentes, vários mi-
nistros e parlamentares, considerados como “os pais da pátria”, foram
caindo no descrédito total ao serem descobertos em graves atos de co-
rrupção. A imagem daquela gura paterna, que no imaginário coletivo
deveria garantir a ordem, desapareceu logo após ser eleito. Isso levou
não só a protestos e apelos por uma intervenção justa, mas também, o
que é ainda mais sério, a um estado generalizado de desamparo e des-
esperança.
Diante da crise sanitária, o direito à vida e à subjetividade pa-
recia normalizar-se para alguns privilegiados, enquanto a precariedade
afetava a grande maioria. Embora as mortes tenham acontecido em to-
dos os estratos sociais, para os menos privilegiados o risco da perda,
tanto da vida como do trabalho, se tornava uma realidade mais imedia-
ta, exacerbando seus níveis de ansiedade.
O clima de insegurança, incerteza e medo da morte tem se tor-
nado um fenômeno cotidiano crescente: as famílias tentam sobreviver
ao excesso de uma realidade ameaçadora, que vem sobrecarregando a
capacidade de representação. Parece não haver espaço mental para re-
etir sobre o choque produzido pelas experiências traumáticas das per-
das e sofrimentos que enfrentaram. O sofrimento psicológico prolonga-
do e a falta de apoio levaram a que se estabeleça um estado de ânimo
melancólico e desesperador. Isso levou a relacionamentos agressivos e
paranóicos tanto dentro das famílias como nas ruas, o que se manifesta
pelo aumento da criminalidade.
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A psicanálise vem destacando a importância do papel dos pais
no cuidado e no apoio emocional dos lhos, a quem corresponde des-
empenhar a função de para-excitação, atuando como escudo protetor,
diante da ansiedade excessiva proveniente tanto do mundo externo
como interno. Winnicott (1971) enfatiza a importância da qualidade do
olhar materno como expressão do grau de conexão entre ela e os esta-
dos emocionais do bebê. Ele argumenta que um olhar capaz de identi-
car as necessidades e de responder oportunamente a elas facilitaria o
desenvolvimento de um senso de identidade. Ver-se reetido no rosto
da mãe lhe permitiria reconhecer-se como agente ativo e criativo du-
rante seu desenvolvimento emocional. A partir dessa consideração, a
ampla experiência de Winnicott na observação da díade mãe-lho deixa
claro que o encontro com o Outro parental é fundamental para o pro-
cesso de subjetivação.
Em condições sociais instáveis e precárias, os pais dicilmente
poderão desempenhar tais funções. Se estiverem angustiados ou de-
primidos, ameaçados em sua capacidade de conter e representar um
momento crítico, como em algumas perdas vitais (de entes queridos,
trabalho, moradia), então, seu olhar transmitirá medo, perplexidade, im-
potência, desolação e até apatia. Isso se aproxima ao que André Green
(1993) chama de “mãe morta”, que se refere ao estado mental da mãe
ou cuidadora que está psiquicamente ausente e que sofre de um vazio
mental, cuja imagem diante da criança passa por uma transformação:
de ser uma fonte potencial de vitalidade, ela se torna uma gura “distan-
te, apática, praticamente inanimada” (p. 209). Green nos diz que, nes-
ses casos, os pais são mergulhados em um luto branco, sobrevivendo à
custa de uma “morte psíquica” e expondo seus lhos às consequências
da falta de apoio parental. Esse último pode levar a uma subjetivação
fracassada, quase um estado de orfandade que leva à desconança das
oportunidades da vida ou, pelo contrário, à organização de um “falso
self” que assume prematuramente a responsabilidade de se sustentar.
Quando os problemas da realidade surgem, rompendo o tecido social,
as famílias cam desamparadas. Acima de tudo, nas populações vulne-
ráveis que cam esquecidas, não há ninguém a quem recorrer para con-
ter e intervir diante do caos e do perigo.
Winnicott (1971) dene o “desamparo” como o estado original
do indivíduo ao nascer, que é sinónimo de dependência absoluta. Essa
condição torna essencial a intervenção do outro, a quem ele denomina
“mãe ambiente”. Esse papel pode ser desempenhado por qualquer cui-
dador que esteja comprometido a cuidar do bebê. As falhas repetidas
na função de cuidado darão origem a experiências de desintegração,
expressas em agonias primitivas e impensáveis, que descrevem o colap-
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so do ego. Em momentos críticos, a ausência de medidas de proteção
atualiza o “medo do colapso”, que envolveria reviver uma experiência
de devastação subjetiva que já foi vivida. Em estados de ansiedade, a
função do pensamento no sentido primordial é afetada, ou seja, a pos-
sibilidade de conceituar, nomear, expressar e compreender a ansiedade
como uma forma de processar a experiência emocional.
Entre o connamento obrigatório prolongado durante a pande-
mia, e um ambiente social caótico e ameaçador que não oferece uma
estrutura que acolha e proteja as angústias, predispõe-se a que se pre-
cipite a experiência de estar “morto em vida” (Green, 2001). Isso gerou
profundos sentimentos de solidão, vazio e falta de sentido.
É difícil compreender o impacto traumático que produz a soma
de todas essas circunstâncias violentas nas habilidades parentais quan-
do não há instituições sólidas capazes de responder reconhecendo e
abordando as necessidades de apoio emocional, ouvindo e responden-
do com medidas que aliviam as angústias. A experiência da pandemia,
assim como a crise política e social, nos revela que o desamparo em
situações críticas leva à degeneração das relações. Além disso, interfere
na capacidade de discriminar os outros como sujeito e, mais ainda, de se
identicar com sua condição. As experiências de carência prejudicam as
funções parentais na capacidade de transformar a ansiedade excessiva
gerada pelo medo e pela incerteza, com o risco de manifestação através
de diferentes formas de abuso. Estas podem alcançar dimensões alta-
mente violentas ou uma fuga que reproduz o desamparo vivido pelos
próprios pais.
Parece que o distanciamento social e a instabilidade contínua
dos últimos anos criaram um estado generalizado de confusão defensi-
va, no qual há uma tendência a destacar apenas o ruim, o prejudicial e
tudo aquilo que poderia ameaçar a integridade.
Em sua abordagem sobre experiências traumáticas, Steven Ma-
rans (2020) arma que, em momentos trágicos, as capacidades do ego
da família são afetadas, o que restringe a possibilidade de dispor de
recursos que permitem lidar com a tensão com certo controle. Marans
também aponta a diculdade em identicar as razões e os detalhes do
contexto desestabilizador, e, consequentemente, a diculdade de pen-
sar em possíveis soluções para os grandes problemas.
Agora que o auge da pandemia passou, podemos começar a
pensar como nos encontramos, e quais marcas ou consequências de-
vem ser levadas em conta. Por enquanto, podemos conceber relaciona-
mentos em estados de “convalescença”, termo que vem do latim e signi-
ca “reviver”; ou seja, refere-se ao processo de recuperação da pessoa
doente, mas que não está totalmente recuperada.
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Como podemos pensar em formas de recuperação que inte-
grem o reconhecimento e a validação das necessidades dos pais e dos
cuidadores que formam parte de uma população completamente diver-
sa e com grandes setores socialmente excluídos? A realidade dos países
latino-americanos nos mostra a fragilidade de seu sistema institucional,
que facilmente se quebram diante de situações críticas.
Estamos assistindo a um momento histórico que nos convoca a
pensar sobre as diferentes formas de desconstruir e construir sistemas
de representação e reconhecimento do outro, considerando suas neces-
sidades emocionais como parte do direito a existir, e facilitando a busca
por autonomia e novos sentidos de convivência.
A função da sociedade, através de suas instituições; a cultura,
através da promoção de espaços de expressão; a psicanálise ou outras
intervenções terapêuticas, através da validação dos estados emocionais
em momentos e contextos críticos, requerem o aporte de elementos
que reitam e reconheçam o choque vivenciado. Isso permitiria que os
pais e cuidadores passassem do caos, do vazio, do desânimo e da des-
esperança para a simbolização do trauma.
Seria uma tarefa coletiva e solidária de recuperação da dignida-
de, como enfatiza Julia Kristeva (1999) em seu conceito de “revolta” ao
propor uma ação crítica de colaboração e apoio mútuo nos processos
de transformação. O conceito nos convida a questionar e reetir sobre
a necessidade de se comprometer com a transformação social, o que
implica uma ética de reconhecimento do outro, que respeite e valorize
os diversos modos de existência e contribuição de cada indivíduo para
sua sociedade.
O momento atual apresenta uma oportunidade não só para ex-
pressar nossas emoções, mas também para analisar e reetir sobre nos-
sas deciências, identicando e revelando aquelas dinâmicas que ne-
gam nossa vulnerabilidade e negligenciam as necessidades da maioria.
Considerando que as instituições são organizações em contínua cons-
trução, nos questionamos se poderiam ser redesenhadas, tornando-se
mais presentes na vida de seus moradores, conhecendo-os, reforçando
os valores interculturais2, dialogando, convidando-os a participar ativa-
mente das transformações, e reforçando a consciência de que os pais e
cuidadores adultos são importantes para as crianças.
2 O conceito de ayni em quéchua se refere
à reciprocidade, igualdade e justiça. A
partir dos ayni as relações sociais foram
se organizando nas comunidades andinas
desde a época inca.
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Estudos recentes nos Estados Unidos e na América Latina indi-
cam que a solidão e a violência que caracteriza a vida urbana predis-
põem os padres a sofrerem de ansiedade e depressão, a quem se tem
dado muito pouca atenção.
A realidade atual representa um desao. Precisamos de um
tempo para processar o trauma, para recuperar a capacidade de pensar,
para aprender e para procurar novas soluções que deem continuidade
à vida. Acima de tudo, é necessário recuperar um espaço de esperança,
e um compromisso sério para “reviver” ou restaurar aqueles laços que
foram danicados.
Diante da convulsão social, a psicanálise tem muito a oferecer:
pode fortalecer a consciência da importância do cuidado, aliviando o
mal-estar sentido na cultura atual. Devemos isso às novas gerações, que
têm um futuro pela frente.
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Reconciliação do Peru.
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GREEN, A. (2001). La muerte en la vida. Algunos puntos de referencia para la pulsión de
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KRISTEVA, J. (1999). El porvenir de la revuelta. Fondo de Cultura Económica.
MARANS, S. (Presentador). (2020, 13 de setiembre). Psychoanalysis at the Interface of the
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community-and-the-police-with-steven-marans-ph-d/
WINNICOTT, D. W. (1971). Playing and reality. Penguin Books.
