INTERCAMBIO PSICOANALÍTICO, 16 (1), 2025, pp 153 - 156
ISSN 2815-6994 (en linea) DOI: doi.org/10.60139/InterPsic/16.1.19
153 / FLAPPSIP
HOMO POLÍTICUS, MANUEL PARDO, LA
CULTURA POLÍTICA PERUANA Y SUS DILEMAS
(1871 – 1878)
HOMO POLITICUS, MANUEL PARDO, A CULTURA
POLITICA PERUANA E SEUS DILEMAS
(1871 – 1878)
HOMO POLITICUS, MANUEL PARDO PERUVIAN
POLITICAL CULTURE AND ITS DILEMMAS
(1871 – 1878)
Reseña realizada por Giancarlo Portugal Velasco
Centro de Psicoterapia Psicoanalítica de Lima
ORCID: 0000-0002-2977-9391
Correo electrónico: g.portugal@pucp.edu.pe
Fecha de recepción: 14 - 04 - 2025
Fecha de aceptación: 24 -04 - 2025
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Portugal Velasco G. (2025) HOMO POLÍTICUS, MANUEL PARDO,
LA CULTURA POLÍTICA PERUANA Y SUS DILEMAS (1871 – 1878)
Intercambio Psicoanalítico 16 (1), DOI: doi.org/10.60139/InterPsic/16.1.19
Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional (CC By 4.0)
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Autora: Carmen Mc Evoy
Año: 2022 – 393 páginas
Editorial Planeta
En el marco de nuestro XIII Congreso “Eros, alteridad y creativi-
dad en tiempos de asombro. El pulso actual del Psicoanálisis” a realizarse
en octubre próximo, se ha invitado como conferencista a la reconocida
historiadora peruana Carmen Mc Evoy; esta invitación ha sido aceptada
y, con esto, se materializa uno de los objetivos del evento: contribuir a
la comunicación del psicoanálisis con las ciencias sociales. Este espíritu
de interdisciplinariedad ha sido originario en nuestra disciplina, pese a
que, en ocasiones, la construcción de conceptos herméticos ha contri-
buido a un aislamiento que ha sido − ambivalentemente − disfrutado y
sufrido. En este contexto, la reseña busca presentar el texto Homo politi-
cus. Manuel Pardo, la cultura política peruana y sus dilemas, publicado por
primera vez en el año 2007, pero reeditado como inicio de la Colección
Carmen Mc Evoy que Editorial Planeta publica desde el 2022.
Al reto de realizar la reseña de un libro de historia en el entorno
de un congreso sobre psicoanálisis se suma el desafío de presentar a
un personaje de la historia peruana ante un público latinoamericano:
Manuel Pardo (1834-1878), quien fue el primer presidente civil de la his-
toria del Perú (1872-1876); antes de ello, desde 1821, todos los presi-
dentes habían sido militares y la constante era la venta estatal de guano
a Europa, que se convirtió en el bocado de la corrupción. No obstante,
así como es relevante el antes del gobierno de Pardo, vale señalar que,
después de este, el escenario será uno de los mayores traumas de la
nación, la Guerra del Pacíco, la cual duraría de 1879 a 1883 y que Pardo
no vería por morir asesinado a los 44 años, poco antes del inicio del con-
icto bélico. Ciertamente, no es exagerado armar que la presidencia de
Pardo fue, sin lugar a dudas, un hito en la historia peruana.
El libro Homo políticus, como su subtítulo revela, se centra en
Manuel Pardo, pero siempre procurando ubicarlo dentro de la cultura
política peruana y de los retos que esta le colocó en el camino. Así, a
través de sus seis capítulos, el texto dibuja el escenario y da cuenta de la
interacción entre personajes, pero siempre con el foco apuntando luces
al protagonista de la historia: el civil que enfrenta su proyecto al status
quo militar. No obstante − y esto es de lo más resaltante − el libro se nu-
tre especialmente de la correspondencia del mismo Pardo, con lo cual,
aumenta la posibilidad de aproximarse a su subjetividad, es decir, a la
interpretación de su contexto y sus retos.
HOMO POLÍTICUS, MANUEL PARDO,
LA CULTURA POLÍTICA PERUANA
Y SUS DILEMAS (1871 – 1878)
Reseña realizada por
Giancarlo Portugal
Velasco1
1 Psicoterapeuta psicoanalítico en
formación (CPPL). Filósofo (PUCP).
Docente e investigador. Trabajo
clínico con adultos y adolescentes.
INTERCAMBIO PSICOANALÍTICO, 16 (1), 2025, pp 153 - 156
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Desde el primer capítulo se presenta la política peruana como
un laberinto, y no cualquier laberinto, sino uno que fastidiaría al propio
diablo. La expresión es de una de las cartas que recibe nuestro prota-
gonista por parte de su primo José Antonio de Lavalle1, quien calica
a la política peruana como capaz de enloquecer al soberano del caos:
miles de muertos contando tanto ciudadanos como autoridades; casi
inexistencia institucional; temor a la ‘invasión de Lima’ por parte del pue-
blo tras la reciente abolición tanto de la esclavitud como de la pena de
muerte; saqueos de la corrupción; y generación de patologías sociales
que serán bautizadas como criminalidad. En este entorno de, como diría
el poeta José Arnaldo Márquez, hecatombe humana, el comercio estatal
del guano fue la constante en medio de una guerra civil permanente,
consecuencia de una lógica de guerra a muerte. Mc Evoy expresa esta
lógica como la racionalidad política de los señores de la guerra que so-
brevivieron a la anarquía posterior a la disolución del Estado colonial
para convertirse en los líderes de ese Leviatán guanero que − solo for-
malmente − era llamado Estado republicano.
Tras un inicio donde puede apreciarse al Perú de la época, el
libro se centra en el protagonista, ese que, en el texto de la doctora Mc
Evoy, es lo vital − eso que está vivo, que mueve y busca movilizar − y que
se materializa en la gura de Manuel Pardo, producto de las contradic-
ciones de su época: hijo del intelectual ministro Felipe Pardo y Aliaga,
formado en economía por el Collège de France y en losofía por la Uni-
versidad de Barcelona, empresario acaudalado, heredero intelectual de
José Faustino Sánchez Carrión2, ministro de Hacienda, alcalde de Lima,
primer presidente civil del Perú, exiliado en Chile, presidente de la Cá-
mara del Senado a su regreso. Así, Mc Evoy busca rescatar el ver a Pardo
no solo como un representante de la burguesía nacional − que lo fue
− sino también como una gura esencialmente dialogante, integradora.
Es decir, más que un empresario que llega al más alto cargo estatal, en
las páginas del libro, Pardo se revela como un intelectual que, apoyado
primero por la Sociedad de Independencia Electoral (SIE), vientre de lo
que luego será el Partido Civil, apuesta por la construcción de un pro-
yecto nacional a través de conceptos como el de la República Práctica-la
República de la Verdad basada en la educación, el trabajo y la industria,
conceptos con los que construyó una retórica que le permitiría la victoria
electoral contra el sector militar dominante, que también le facilitaría
gobernar y que, luego, le posibilitaría hacer oposición, incluso desde el
exilio, al Leviatán revivido en la gura del general Mariano Ignacio Prado,
presidente en los periodos 1865-1868 y 1876-1879.
1 Diputado (1860-1865), senador (1874-
1879) y ministro de relaciones exteriores
(1883) del Perú.
2 Político e ideólogo de la independencia
peruana, conocido como el “Solitario de
Sayán”.
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Homo políticus: Manuel Pardo, la cultura política peruana y sus dilemas
no engaña: los protagonistas están en el título, pero, brinda mucho
más. Iniciado el libro, podrá leerse una nueva introducción a la obra;
de igual forma, cualquier persona interesada podrá encontrar un dosier
con fotografías, caricaturas y mapas relevantes. Tal es el caso del gráco
Desembarco del señor Pardo en el Callao, que representa el aclamado
regreso desde el exilio en Chile del protagonista. Asimismo, hay una cro-
nología que va desde el nacimiento de Manuel Pardo el 9 de agosto de
1834 hasta el 16 de noviembre de 1878 con su asesinato a traición por
el sargento Melchor Montoya en la puerta principal del Senado. Del mis-
mo modo, se encontrará un ordenamiento de la correspondencia del
expresidente donde puede apreciarse tanto las cantidades, el destino
geográco y el destinatario. Finalmente, el libro incluye una bibliografía
anotada por la autora, la cual permite, a las personas que queden con
curiosidades especícas, identicar claramente qué lecturas son reco-
mendados para cubrir las necesidades epistemofílicas.
Para terminar, me gustaría ensayar algunas sugerencias psicoa-
nalíticas sobre el libro. Si bien la autora arma que el motivo de republi-
car el estudio es debido a los 150 años de la inauguración presidencial
de Manuel Pardo, permítaseme la especulación: este texto es un intento
de “volver la vista al diseño original de la república peruana” de nales
del siglo XIX como expresión de angustia y de esperanza por el “perio-
do de incertidumbre” que se vive en el Perú actual. Sugerente es, para
nuestra lectura, que la autora busque inspeccionar los cimientos, apo-
sentos y balcones de dicho diseño, pero que, al mismo tiempo, arme
que intenta “incluso penetrar, linterna en mano, en los sótanos y áticos
que guardan muchos secretos que aún esperan ser develados”. Igual-
mente, es sugerente que exprese no solo una búsqueda de respuestas
en el pasado, sino que también espere una dosis “de la energía y de la
creatividad política que tanto necesitamos” (23).
Igualmente factibles de interpretaciones me parecen las reexiones
del propio Pardo sobre la contingencia; la llama ese “animal” que “devoraba
inconscientemente las plantas necesarias para su vida, desdeñando y piso-
teando las que ya no le servían” (331). Esta cita rescatada tan oportunamen-
te para nosotros por la profesora Mc Evoy, es comentada por ella misma
y − me parece − sintetiza muy bien lo que fue la lógica de nuestro protago-
nista: “su apuesta nal fue por la razón (...) por el predominio de un ideario
republicano que creía indestructible (...) probable pensar, entonces, que su
regreso premeditado a esa vorágine de pasiones y de apetitos que era el
Perú de 1878 − un acto que puede ser tildado de suicida − tuvo que ver con
una decisión, cuyo n último era comprobar la posibilidad de trascender la
contingencia (...) él mismo señaló, luego de uno de los atentados contra su
vida, se puede matar al hombre, pero nunca a la idea” (331). Estas expre-
siones tan sugerentemente neuróticas nos permiten − pienso − admirar y
desidealizar a un personaje que vivió una gesta que quedó incompleta y que
invita a preguntarse sobre la necesidad de completarse o, antes bien, buscar
otras alternativas creativas ante la real inevitabilidad del asombro frente a la
incertidumbre.
