INTERCAMBIO PSICOANALÍTICO, 16 (2), 2025, pp 37 - 46
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FIGURAS
DEL DESVALIMIENTO SIGLO XXI
FIGURAS
DO DESVALIMENTO NO SÉCULO XXI
FIGURES
OF HELPLESSNESS IN THE 21ST CENTURY
Abel Zanotto
Asociación Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados
ORCID: 0009-0002-3301-5375
Correo electrónico: zanottoabel@gmail.com
Fecha de recepción: 16-09-2025
Fecha de aceptación: 08-10-2025
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Zanotto A. (2025) FIGURAS DEL DESVALIMIENTO SIGLO XXI
Intercambio Psicoanalítico 16 (2), DOI: 10.60139/InterPsic/16.2.3
Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional (CC By 4.0)
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O signicante “desvalimento” – e outros a ele associados, como “desam-
paro” e “angústia”, para citar apenas alguns – é recorrente em nossa du-
pla condição de psicanalistas e cidadãos, e de cidadãos e psicanalistas.
No entanto, é interessante observar que nem sempre aparece registra-
do como tal nos dicionários.
Na Enciclopedia Salvat (1978, p. 3263), por exemplo, encontra-se o ter-
mo “valimento”, denido como “ação de valer-se de algo // Privança ou
aceitação particular que uma pessoa tem com outra, especialmente se
for príncipe ou personagem de alta posição”. Recomenda-se consultar o
adjetivo qualicativo “favorito”, denido na mesma obra (p. 1374) como
derivado de “favoritismo”, referindo-se a alguém “estimado e apreciado
com preferência”. A acepção “valimento” conclui: “Amparo, favor ou de-
fesa”. Já segundo uma denição geral produzida pela IA, “desvalimento”
é, de acordo com o Dicionário da Língua Espanhola da RAE, “um desam-
paro, um abandono ou uma falta de ajuda ou valor”.
Um acercamento interdisciplinar
Em “A psicanálise diante do desvalimento e do desamparo na infância
e na adolescência. Sublimar a crueldade? Subjetivação possível? ” Actis
Caporale (2024, p. 1) sugere “articular o conceito de desvalimento origi-
nal, tal como pensado por Freud, com a noção de hiosigkeit, entendida
como um estado de indefesa do infans devido à sua prematuridade, que
diculta a tramitação de magnitudes de estímulos”. Ao mesmo tempo,
propõe distingui-lo especicamente das vivências de desvalimento pro-
vocadas pela falta de auxílio do outro, o que permitiria pensar em expe-
riências de desamparo.
Podemos considerar, então, que a presença do prexo des- articu-
lando-se lógica e semanticamente em termos como “des-valimento”
e “des-amparo” evocaria situações de fragilidade bio-psico-social nas
quais o sujeito se vê privado de proteção, ajuda e solidariedade, em tra-
mas vinculares onde o “outro semelhante” se apresenta com o semblan-
te do “outro inimigo”.
A partir da losoa e da psicanálise, Fleury, em “O ressentimento como
motor histórico, produz efeitos reacionários (2024), retoma o termo “al-
tricilidade”, precisando alguns dos conceitos já mencionados.
Recorre à zoologia para destacar que as crias altriciais são aquelas que
nascem cegas, com os condutos auditivos fechados, praticamente sem
pelos ou penas e com mobilidade muito limitada. Seu organismo preci-
sa amadurecer após o nascimento para alcançar as características do
indivíduo adulto, exigindo um longo processo de aprendizado. No caso
contrário, quando as crias já nascem bastante desenvolvidas, trata-se de
espécies precociais.
FIGURAS
DO DESVALIMENTO NO SÉCULO XXI
Abel Zanotto1
1 Licenciado em Psicologia (UBA)
e Licenciado em Sociologia (UBA).
Psicanalista. AEAPG (Associação
Escola Argentina de Psicoterapia
para Graduados), “Área de Infância
e Adolescência” e ciclo “Psicanalistas
em Diálogo com as Artes”. Buenos
Aires, Argentina.
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Fleury arma, então, que a espécie humana é altricial, pois ao nascer so-
mos desvalidos e necessitamos de um longo tempo de desenvolvimento
no qual, segundo suas palavras, deve-se enfatizar o care – cuidado – no
duplo sentido: tanto das condições sanitárias próprias da saúde pública
quanto das emoções.
Apoia-se nas teorias do apego e enfatiza que todo ser humano nasce
prematuro por estrutura – não apenas os denominados “prematuros”
– e que a espécie humana é a que mais necessita do outro, do care já
mencionado, não apenas na estrutura vincular mãe/lho, mas também
da comunidade e da sociedade. Não somente para nascer, mas também
para viver. Em denitiva: crescer em condições de amparo e valimento,
tanto vinculares quanto institucionais, pois, segundo sua visão, nasce-
mos e carregamos condicionamentos econômicos, culturais e históricos.
Em “Formas atuais da violencia” Weisse (2024, p. 72) observa que “a an-
gústia é aquele ponto em que o sujeito se encontra suspenso entre um
momento em que já não sabe onde está e um futuro no qual jamais
poderá se reencontrar”.
Ou seja, se considerarmos que, nas condições globalizadas atuais, oco-
rreu uma “estabilização das catástrofes”, segundo Lewcowicz (2002, p.
30), e com base em paradigmas aportados pela história e pela semio-
logia, conrma-se o que este autor também arma: “para um habitante
da era neoliberal, a catástrofe é sempre seu ponto de partida, sua on-
tologia, sua condição originária”. Adiciona mais adiante que, uma vez
desarticuladas as condições gerais, a catástrofe se instala como marca
dominante da subjetividade contemporânea, denindo situações que
nos enfrentam a múltiplos desaos políticos e epistemológicos, que po-
dem ser resumidos na questão de como pensar as catástrofes quando
já se estabilizaram como marcas pessoais e comunitárias.
A demograa indica que, em 2024, a população mundial supera os 8
bilhões de habitantes e que, em 2021, havia 27 milhões de refugiados
no mundo, aumentando para mais de 35 milhões no ano seguinte. Se-
gundo as Nações Unidas, em 2023 mais de vinte países, com uma popu-
lação de 850 milhões de pessoas, experimentaram conitos de intensi-
dade média e alta, além de outras catástrofes sociais e naturais, como
inação, escassez de alimentos e crises climáticas, que levam milhares
de seres humanos a arriscar a vida em embarcações – muitas vezes sob
controle de máas que operam no tráco de pessoas – que naufragam
em alto mar: em Fábulas (“Página 12”, contracapa, edição de 20/06/24),
o psicanalista e escritor Martín Smud arma: “o mundo está cheio de
migrantes que se lançam ao Mediterrâneo, tentando escapar de seus
lugares de origem, onde são explorados e morrem de fome”.
Diversos meios de comunicação massivos publicaram, em setembro de
2025, um relatório alarmante da OMS, classicado como “preocupante”.
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Especica-se que mais de um bilhão de pessoas de todas as idades con-
vivem com algum transtorno mental, representando 13% da população
global e afetando mais mulheres que homens. Assim, uma em cada oito
pessoas tem um problema de saúde mental, e 71% dos indivíduos com
psicoses não têm acesso aos serviços necessários para evitar riscos a si
e aos outros.
Ao detalhar esses números, enfatiza-se o papel fundamental da epide-
mia de COVID-19 no aumento de patologias, com efeitos a longo prazo
difíceis de prever, destacando que a maior prevalência ocorre entre 40
e 44 anos, sendo o “transtorno de ansiedade” o mais comum, seguido
pelos “transtornos depressivos”. A Espanha lidera o consumo mundial
de ansiolíticos. Embora as estatísticas para a América Latina não sejam
rigorosas, no Uruguai, em 2021, foram emitidas mais de um milhão de
receitas, além do consumo favorecido pelo tráco no mercado negro e
nas redes, enquanto na Argentina, em 2022, foram vendidas quase 53
milhões de unidades de psicofármacos. Uma epidemia catastróca.
Retomando alguns conceitos de Lewcowicz, se o ponto de partida é a
catástrofe como horizonte geral do contemporâneo, abre-se a possi-
bilidade de pensar a catástrofe não como um ataque a uma estrutura
previamente formada, mas como uma condição prévia e estruturante
da subjetividade. Surge, então, a pergunta: ¿o que isso signica e quais
repercussões pode ter?
E sugere que a existência não está garantida em épocas capitalistas, e
que essa posição neoliberal, mercantilista e globalizada reduz os cor-
pos à condição de supéruos. O ser humano torna-se mais um número
em políticas de ajustes cruéis, nas quais o sujeito ca anulado, devendo
cumprir metas de superávit sob o reinado de senhores supranacionais
que redenem e atualizam as condições de escravidão e, como se verá
mais adiante, avassalam direitos humanos fundamentais a uma vida
digna.
Nesse sentido, a psicanalista argentina Braun (2018, p. 57) arma que
“na história da humanidade, existiram períodos em que a transgressão
superou e excedeu de forma alarmante a preservação dos direitos hu-
manos, constituindo verdadeiras catástrofes sociais”. Ela enumera, por
exemplo, guerras, genocídios, ditaduras, tiranias, autoritarismos, per-
seguições – às quais podemos adicionar ajustes socioeconômicos sel-
vagens – que ampliam as tragédias associadas às catástrofes naturais,
muitas delas resultado das devastadoras ações humanas no Antropo-
ceno.
É, portanto, nessas realidades conhecidas e novas que as diferentes ma-
nifestações do sofrimento humano – auto, mas geralmente heteroini-
gido – permitem sustentar que o desvalimento hoje apresenta múltiplas
guras, e que o desvalido e desamparado pode ser nomeado de diferen-
tes formas: “perdedor”, “excluído”, “inútil”, “de algum lugar”, “invisível”. O
“sem nome”. Ou, simplesmente, ser nomeado como “o outro”, embora o
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artigo neutro “o” anule qualquer traço humano e qualquer forma de ser
nomeado. Como indicado anteriormente, simplesmente “um número”.
Um último aporte nesse sentido. O escritor e ensaísta francês Houelle-
becq – impregnado por um evidente pessimismo – arma em O mun-
do como supermercado (1998, p. 42) que é surpreendente observar “a
alegre despreocupação com que se tenta desbancar a psicanálise para
substituí-la por uma leitura reducionista do ser humano baseada em
hormônios e neurotransmissores”. Ele acrescenta que catástrofes inca-
pacitantes, como a dissolução progressiva dos laços sociais e a tendên-
cia crescente de considerar os sujeitos meras partículas em constantes
colisões, “impedem a aplicação de qualquer solução política”.
A novela societal
Aproximemo-nos novamente de Fleury, que sustenta que, há anos, a
precariedade e a metropolização têm desvalorizado muitas e extensas
regiões do mundo, questionando ao mesmo tempo qual é a estrutura
latente desses fenômenos massivos e incontroláveis. Ela esboça sua res-
posta: a degradação das sociedades ocidentais e a percepção dessa de-
gradação pelas classes médias e trabalhadoras – acrescida de seus co-
rrespondentes estados intra e intersubjetivos de desvalimento – seriam
reforçadas pela crise da moradia, do poder aquisitivo e do desemprego.
Fundamentalmente, a sensação de redução e mercantilização do indi-
víduo é central: na medida em que o vínculo social está mediado pelo
dinheiro e pelas trocas que ele facilita ou impede, generaliza-se o senti-
mento de que o sujeito é uma mercadoria, pois, segundo suas reexões,
o indivíduo é fundamentalmente denido e valorizado por seu poder
aquisitivo e por suas capacidades exclusivamente pessoais.
A autora também se interroga sobre quem mantém erguido o sujeito
e o que mantém erguidas as sociedades. Uma resposta possível res-
salta que não são a violência nem o ressentimento, mas a sublimação
da violência numa operação psíquica, na qual a violência não é negada,
mas sublimada por meio de simbolizações individuais e coletivas.
Segundo Fleury, no momento “emblemático da sessão”, no espaço “em-
blemático” do consultório, transmite-se uma relação do sujeito consigo
mesmo e com o mundo. Ali convergem uma trama, um desenho entre
o romance familiar e a neurose do analisando, e o que ela denomina
“romance societal” e suas múltiplas disfunções, mas também o aporte
criativo de intensas forças sublimares, geralmente associadas à cultura,
e, mais especicamente, à educação e ao cuidado vincular no microcos-
mo familiar.
Partindo e ampliando as ideias de “O romance familiar dos neuróticos
(Freud, 1908), Fleury arma que nesse “romance societal” se desdobra-
riam as múltiplas guras do desvalimento atual. Ela se refere à sua ex-
periência prossional, que, com seus matizes diferenciadores, reete
nossas próprias experiências prossionais, e sustenta que hoje “o sofri-
mento é eminentemente político”.
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A vida no consultório
Então, sobre o que alguns pacientes falam hoje? Emília é uma aposenta-
da que, como todo aposentado, se pergunta desde sempre – mas talvez
hoje mais do que nunca – como levar uma vida digna baseada em re-
núncias e sacrifícios. Ou seja: como seguir seus dias com recompensas
quase insignicantes e alegrias cada vez menores, para não dizer inexis-
tentes.
O analisando Damián se pergunta até quando seus pais poderão con-
tinuar custeando sua universidade privada; Luis precisa ir a um hospi-
tal público às quatro da manhã para conseguir uma consulta, pois não
pôde continuar pagando seu plano de saúde; e María Eugenia dorme
muito mal esperando a conrmação se poderá continuar alugando o
estúdio onde vive.
As quatro pessoas mencionadas sentem “medo”. E “medo não é bobo”.
É preciso ouvi-lo. A psicanálise tem se aproximado diversas vezes do
tema do medo. Entre múltiplas contribuições de vários autores, compar-
tilha-se a reexão da psicanalista espanhola Rodríguez Rendo, que ar-
ma que a fragilidade simbólica está presente todos os dias e em todas
as vidas, e que a atualidade do desamparo é – e deve ser – considerada
ainda mais pela teoria psicanalítica, pois o medo impacta de forma es-
magadora o psiquismo e leva o sujeito a conviver com ele à intempérie.
E dene o medo, em suas reexões nais, como um sócio da vida, re-
sultado de uma renovação permanente que, conforme apontado nas
primeiras linhas destas reexões e segundo Actis Caporale, transitou da
angústia infantil para um companheiro inseparável no cenário denido
por Bauman como “modernidade líquida”. Por isso, exorta os psicana-
listas a continuarem reetindo sobre como o passado opera no tempo
presente, mas também a entender que o futuro é um verbo a ser con-
jugado para viver e criar. Ou seja: não ter medo do medo. Novamente,
apegar-se a Eros.
¿E qual é um dos maiores medos da classe média argentina, uma classe
que nos caracterizou e diferenciou na América Latina? Cair na pobreza.
Periodicamente, nos confrontamos com dados da mídia que indicam
quanto uma família de classe média precisa para não ser pobre. Os nú-
meros variam vertiginosamente. Crescem sem parar. Como crescem as
las de pessoas que vão buscar um prato de comida onde houver um
grupo de voluntários…
Segundo um relatório do Observatório da Dívida Social da Argentina,
publicado em 13/02/25, os planos de desvalorização, liberalização de
preços e ajustes de gastos aplicados durante 2024 resultaram, no pri-
meiro trimestre do ano seguinte, em um crescimento interanual da po-
breza de 38,7% para quase 55%, e a indigência passou de 8,9% para
20,3%. Além disso, quatro em cada dez pessoas são pobres, e entre elas,
mais de metade das crianças sofre pobreza, com mais de uma em cada
dez crianças vivendo em extrema pobreza (13,4%). Apesar do aumento
do emprego, este foi informal e mais precário.
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Em denitiva, segundo este relatório, existe um piso estrutural de 30-
35% de pobreza crônica, difícil de modicar, especialmente para tra-
balhadores informais e precarizados. Portanto, a demanda por bons
empregos impossibilita que os setores pobres e de classe média baixa
acessem um melhor caminho de progresso social.
No âmbito da saúde mental, não podemos deixar de considerar os nú-
meros da OMS apresentados anteriormente: 28% da população apre-
senta sintomas de ansiedade e 30% sintomas depressivos. Estes nú-
meros escondem que, por trás deles, há sempre uma pessoa que foi
desalojada do espaço do “semelhante”, segundo S. Bleichmar. Também
permitem sustentar que “o desvalimento é todo nosso”.
Um relato mais atenuado também é escrito pelos jovens que emigram
entusiasmados, pois especulam que, em outros países, terão uma vida
melhor. Segundo estudos acadêmicos que destacam as diculdades
metodológicas para obter certos dados, entre junho de 2021 e 2022,
295.000 argentinos entre 18 e 29 anos emigraram – como se se esvazias-
se a cidade argentina de Bahía Blanca.
Aqui podemos fazer uma observação, recorrendo a outro conceito cun-
hado pelo sociólogo Bauman quando se referiu ao constructo de “mo-
dernidade sólida” para contextualizar ideias de nacionalidade, cidada-
nia localizada, pertencimento e enraizamento como eixos estruturais
das sociedades sob tutela estatal. Na já mencionada “modernidade lí-
quida”, esses elementos parecem ter se diluído, pois uma signicativa
proporção de adolescentes tardios e/ou jovens adultos vive com outros
suportes ideológicos: a ideia de nação foi neutralizada pela globalização;
a cidadania localizada, pela cidadania ubíqua; o pertencimento, pela re-
ferência; e o enraizamento, pela volatilidade.
Bauman cunhou a categoria “cidadãos do mundo”, visível no presente e
com validade futura, apoiada na teoria do “lastro zero”. Jovens leves de
bagagem, migrantes permanentes que preferem viver em nomadismo
contínuo. É como se dissessem: “não sou daqui nem sou dali”. Mas essa
transumância incessante ¿não seria uma expressão do desvalimento
atual? ¿por trás do brilho e do esplendor aparente, não seria, como no
paradigma de Fleury, uma manifestação velada da dor e do sofrimento?
Compartilhamos alguns dados: no primeiro trimestre de 2023, mais de
11.000 pessoas se radicaram na Espanha. Um retorno, gerações depois,
a uma terra que expulsou os antepassados, mas que agora é percebida
como a “terra prometida” pelos descendentes. Um Nirvana que prome-
te pão e trabalho, paz e futuro, permitindo voltar a sonhar e a ter es-
peranças. Um retorno ao seio materno que nos proteja do desamparo
inicial reetido por Freud, mas que, metonimicamente, se atualiza em
massas populacionais – sobretudo jovens – que veem na imigração um
salvo-conduto para a vida. Um “passaporte” que transporta a outro es-
paço…
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Um retorno à “Mãe Pátria” ou, como observou um colega já mencionado
(Rodríguez, 2024, p. 37), à “Matria”, porque enquanto “Pátria” também
pode remeter a exércitos e guerras, o signicante “Matria” abriga um
espaço e uma língua familiares. Algo que ampara, algo mais intangível,
amoroso e duradouro, além de estético e estendido no tempo.
Assistimos ao m de vários mitos nacionais argentinos. Já não somos o
“país das vacas gordas” nem o “celeiro do mundo”. Aquela pampa in-
nita, fértil até o inimaginável, na qual “se jogava um pau e crescia uma
planta” desapareceu. O “princípio da realidade” mina os alicerces do
“princípio do prazer”, e a “magia do impossível” se esvaiu, confrontan-
do-nos com a crua realidade de que os tetos nunca foram nem são de
ouro e que o rio nunca foi nem é de prata.
Aportes literários
O preâmbulo da Constituição Argentina arma que nossa terra é “para
todos os homens do mundo que queiram habitar o solo argentino”. A
frase irônica atribuída a Borges: “O argentino é um italiano que fala es-
panhol, pensa em francês e gostaria de ser inglês” reete uma identi-
dade condensada e também remete à maior imigração estrangeira en-
tre nós. Entre 1870 e 1920, aproximadamente 2,5 milhões de italianos
emigraram para a Argentina, principalmente do Piemonte, ao norte da
península, e da Calábria. É nessa região do Piemonte que se passa uma
cena do romance Stefano, da escritora argentina María Teresa Andrue-
tto. Stefano é a história de um adolescente italiano piemontês que emi-
gra para a Argentina fugindo da miséria e da fome.
Compartilho o momento da despedida: a mãe pergunta: “Você vai vol-
tar? ” E ele responde: “Em dez anos…”. Depois, ela o viu partir e não fez
um gesto. Através da distância que os separava, distinguiu os tirantes
caídos, os cabelos rebeldes do menino, a postura ainda infantil. A mãe
sabia que seu lho correria riscos, mas não disse uma palavra, manten-
do o olhar xo na curva que engolia o lho”
Inspirando-me nessas linhas, em 2021 compartilhei uma cena que es-
crevi parafraseando o trecho anterior: “Estamos em Ezeiza, em um dia
qualquer destes anos. Um lho vai morar em outro país. Durante dé-
cadas, os portos foram os pontos de chegada de nossos avós. Agora,
os aeroportos são os pontos de partida de nossos lhos. ” Tentando
reproduzir o estilo de Andruetto: “Ezeiza. O lho se despediu. Os pais sa-
biam que ele correria riscos, mas não disseram uma palavra, mantendo
o olhar xo no céu, naquele avião que se perdia no horizonte cada vez
mais alto, cada vez mais distante, engolindo o lho. ”
Outra cena literária: trechos iniciais do romance “A neta do senhor Linh”
(2013, p. 9-10), do escritor francês Philippe Claudel. O cenário é um bar-
co, em algum lugar do mundo, em algum momento: “Um idoso na popa
do barco. Nos braços, segura uma mala leve e uma criança ainda mais
leve. O idoso se chama Linh. Ele é o único que sabe, porque o restante
das pessoas que sabiam estão mortas.
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De pé no convés, vê seu país se afastar, o país de seus antepassados e
de seus mortos… O país se afasta, tornando-se innitamente pequeno,
e o senhor Linh o observa desaparecer no horizonte durante horas, ape-
sar do vento que sopra e o sacode como uma marionete… Dias e dias.
E o idoso passa todo esse tempo na popa, com o olhar xo no rastro
branco que se funde com o céu, escrutando a distância em busca da
margem invisível…
Finalmente, um dia de novembro, o barco chega ao destino. Mas o ido-
so não quer descer, pois seria abandonar denitivamente o que ainda
o liga à sua terra. Porém, desce. Faz muito frio. O senhor Linh aspira o
cheiro do novo país. Não sente nada. Não há cheiro algum. É um país
sem cheiro. ”
Concluo estas reexões com um comentário da já mencionada escritora
Andruetto (citada por Sánchez, 2020, p. 8) sobre o papel do escritor ou
de qualquer outro observador da realidade. ¿Como não incluir os psica-
nalistas nessa última categoria? A escritora se pergunta se um escritor
deve se ocupar, em sua escrita, do social, do político; se é adequado
escrever sobre a miséria, a miséria social, a violação dos direitos. Sobre
o desvalimento, acrescentaríamos.
Ela responde: “Sinceramente, acredito que isso não deva nos preocupar
a priori. O que realmente deveria preocupar todos nós – cada um de
nós que vivemos neste país – é aprender a ser homens e mulheres com-
prometidos, como homens e mulheres com nosso tempo e com nosso
povo. ”
E conclui: “Depois virá o que escrevemos. E aquilo que escrevemos terá
a marca do que somos, porque, embora pareça óbvio, a pessoa que so-
mos vem antes do escritor que podemos vir a ser.”
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