INTERCAMBIO PSICOANALÍTICO, 14 (2), 2023, pp 114 - 126
ISSN 2815-6994 (en linea) DOI: doi.org/10.60139/InterPsic/14.2. 10/
114 / FLAPPSIP
FUNCIÓN DE LA COMUNIDAD VIRTUAL
EN LAS ASEXUALIDADES
O PAPEL DA COMUNIDADE VIRTUAL NAS
ASSEXUALIDADES
THE ROLE OF VIRTUAL COMMUNITIES IN ASEXUALITY
Marta De Giusti
Asociación Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados
ORCID: 0009-0006-9930-788X
Correo electrónico: martadegiusti@gmail.com
Lorena Biason
Sociedad Chilena de Psicoanálisis
ORCID: 0009- 0007- 2939- 0515
Correo electrónico: lorenabiasonjara@gmail.com
Mariana Rincón
Asociación Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados
ORCID: 0009-0002-4813-9741
Correo electrónico:lic.marianarincon@gmail.com
Miguel Maldonado
Asociación de Psicoterapia Psicoanalítica
ORCID: 0009-0006-1875-9092
Correo electrónico: mimaldop@gmail.com
Eugenio Lafón Nieto
Asociación Argentina de Psiquiatría y Psicología de la Infancia y la Adolescencia
ORCID: 0009-0006-3095-9126
Correo electrónico: eugenieto28@gmail.com
Déborah Rydel
Asociación Uruguaya de Psicoterapia Psicoanalítica
ORCID: 0000-0003-3230-7595
Correo electrónico: deboryd12@gmail.com
Dunia Samamé
Centro de Psicoterapia Psicoanalítica de Lima
ORCID: 0009-0002-1907-8281
Correo electrónico: duniasamame@gmail.com
Para citar este artículo / Para citar este artigo / To reference this article
De Giusti M. Biason L. Rincón M. Maldonado M. Lafón Nieto E. Rydel D. Samamé D. (2023)
Función de la comunidad virtual en las asexualidades Intercambio Psicoanalítico 14 (2),
DOI: doi.org/10.60139/InterPsic/14.2. 10/ Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional (CC By 4.0)
115 / FLAPPSIP
RESUMEN:
La incursión en el conocimiento sobre las asexualidades se inicia en
FLAPPSIP en el año 2019. En primer lugar, se formuló un proyecto de
investigación del cual surge un diseño de investigación planicado
en dos etapas. Los resultados preliminares de la primera etapa con
el nombre de
¿Asexualidades un enigma a descifrar? Subjetividad y
vínculos en Comunidades Virtuales Asexuales. Perspectivas Psicoa-
nalíticas,
se presentaron en el IX congreso FLAPPSIP y en el Congreso
Internacional de Investigación y Prácticas Profesionales en la Facul-
tad de Psicología de la UBA en 2022 y en diversas Instituciones de
la Federación. Actualmente, en 2023, nos encontramos transitando
una segunda parte de la investigación, con nuevos colaboradores
en el equipo y centrada en la función de las comunidades virtuales
asexuales. La importancia que damos hoy a estos nuevos territorios
virtuales, se corrobora en el decir de sus integrantes, quienes han
sido favorecidos en reconocimiento de su identidad sexual y al mis-
mo tiempo, en su mayor visibilización. Así las comunidades que han
encontrado en la red un medio de expresión, van demarcando un
territorio de personas que forman parte de un grupo que no valora
el sexo como actividad protagónica en una relación. Esta segunda
parte lleva por título
Asexualidades: un enigma a descifrar. ¿Qué
función cumple la comunidad virtual?
Palabras clave:
sexualidad, asexualidad, psicoanálisis, comunidad, virtualidad
FUNCIÓN DE LA COMUNIDAD VIRTUAL
EN LAS ASEXUALIDADES1.
1 Además de las autoras integran el Equipo de Investigación en Asexualidades:
Mariana Rincón. Lic. en Psicología (UBA). Psicoanalista. Miembro AEAPG. Esp. en Psicología Clínica con Orientación en Niños.
Eugenio Lafón Nieto. Lic. en Psicología (UNLP). Posgrado en Psa. de las infancias y adolescencias-Asappia. Colaborador docente en posgrado-
ASAPPIA. Última publicación: revista digital “Controversias” (2023).
Déborah Rydel. Lic y Mag.Psicologia Clinica, (UDELAR). Esp. en Psicologia en Servicios de Salud (Udelar), Esp. en Psicoterapia Psicoanalitica en
Servicios de Salud (UDELAR). Docente del Instituto de Ps. Clinica, Fac.de Psic. Miembro de SPR. Miembro de AUDEPP.
Miguel Maldonado. Lic. En Psicología clínica. Psicoterapeuta psicoanalítico. Psicólogo perinatal. Past presidente y secretario cientíco de la
Asociación de Psicoterapia Psicoanalítica.
Ximena Neuman, Lic. en Psicología UBA. Psicoanalista Colaboradora en la catedra de siopatología y enfermedades psicosomática UBA
.Estudios interdisciplinarios de la subjetividad en Filosoa y Letras UBA.
Dunia Samamé. Mg en Sociología. Psicoanalista. Publicaciones:Fobia, vida y afectos: lecturas cruzadas Rolla y Lowen (https://www.rodulfos.com/
fobia-vida-y-afectos-lecturas-cruzadas-rolla-y-lowen/). De lo inconsciente lo inaudito, o de lo que no se escribe. Revista Calibán de Fepal.
Marta De Giusti2
Lorena Biason3
Mariana Rincón 4
Miguel Maldonado 5
Eugenio Lafón Nieto 6
Déborah Rydel 7
Dunia Samamé 8
2 Psicóloga (UBA). Psicoanalista.
Miembro Plenaria de la AEAPG.
Directora de la Dirección de
Investigación de FLAPPSP. Co-
coordinadora investigación FLAPPSIP:”
Asexualidades”. Parte I y II.
3 Psicoanalista, Lic. en Psicología U.
Chile. Magíster en Psicología Clínica
mención Psicoanálisis. Docente de
post grado y Supervisora Clínica...
ExSecretaria Cientíca FLAPPSIP
Co-coordinadora investigación
FLAPPSIP:” Asexualidades”. Parte I y II
4 Lic. en Psicología (UBA).
Psicoanalista. Miembro AEAPG. Esp.
en Psicología Clínica con Orientación
en Niños.
5 Lic. En Psicología clínica.
Psicoterapeuta psicoanalítico.
Psicólogo perinatal. Past presidente
y secretario cientíco
de la Asociación de Psicoterapia
Psicoanalítica.
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RESUMO:
A incursão no conhecimento sobre as assexualidades começou na
FLAPPSIP, em 2019. Primeiramente, foi formulado um projeto de pes-
quisa do qual emergiu um desenho de pesquisa planejado em duas
etapas. Os resultados preliminares da primeira etapa são intitulados
Sexualidades: um enigma a ser decifrado? Subjetividade e vínculos em
comunidades virtuais assexuadas. Perspectivas psicanalíticas,
que fo-
ram apresentados no IX Congresso da FLAPPSIP, no Congresso Interna-
cional de Pesquisa e Práticas Prossionais da Faculdade de Psicologia da
UBA em 2022 e em diversas instituições da Federação. Atualmente, em
2023, estamos na segunda parte da pesquisa, com novos colaboradores
na equipe e focados no papel das comunidades virtuais assexuadas. A
importância que damos hoje a estes novos territórios virtuais é corrobo-
rada pelas palavras dos seus membros, os quais foram beneciados do
reconhecimento da sua identidade sexual e, ao mesmo tempo, da sua
maior visibilidade. Assim, as comunidades que encontraram na rede um
meio de expressão, estão a demarcar um território de pessoas que fa-
zem parte de um grupo que não valoriza o sexo como atividade principal
de uma relação. Esta segunda parte intitula-se
Assexualidades: um enig-
ma a decifrar. Qual é o papel da comunidade virtual?
Palavras – chave:
sexualidade, assexualidade, psicanálise, comunidade, virtualidade
ABSTRACT:
The incursion into knowledge about asexuality began at FLAPPSIP, the
Latin American Federation of Psychoanalytic, Psychotherapy, and Psy-
choanalysis Associations, in 2019. Initially, a research project was for-
mulated, leading to a planned two-stage research design. Preliminary
results of the rst stage were titled
Asexualities: An Enigma to Decrypt?
Subjectivity and Relationships in Asexual Virtual Communities. Psy-
choanalytics Perspectives,
which were presented at the IX FLAPPSIP
Congress. Subsequently, other presentations were delivered at various
institutions within the Federation, and it was also presented at the In-
ternational Congress of Research and Professional Practices at UBA Fa-
culty of Psychology in 2022.
As of 2023, we are currently in the midst of the second stage of our re-
search with increased number of collaborators comprising the team and
focusing on the role of asexual virtual communities. The importance we
attribute to these new virtual territories has been conrmed by state-
ments and testimonies from their members, who have beneted from
the recognition of their sexual identity and increased visbility. Thus, the-
se communities that have found a means of expression on the internet
are dening an space for others that are part of other groups that do not
prioritize sex as a central activity in relationships.
This second stage is titled
Asexualities: An Enigma to Decrypt. What Role
does the Virtual Community Serve?
Keywords:
sexuality, asexuality, psychoanalysis, community, virtuality
6 Lic. en Psicología (UNLP).
Posgrado en Psa. de las infancias y
adolescencias-Asappia. Colaborador
docente en posgrado-ASAPPIA.
Última publicación: revista digital
“Controversias” (2023).
7 Lic y Mag.Psicologia Clinica,
(UDELAR). Esp. en Psicologia en
Servicios de Salud (Udelar), Esp.
en Psicoterapia Psicoanalitica en
Servicios de Salud (UDELAR). Docente
del Instituto de Ps. Clinica, Fac.de
Psic. Miembro de SPR.
Miembro de AUDEPP.
8 Mg en Sociología. Psicoanalista.
Publicaciones:Fobia, vida y afectos:
lecturas cruzadas Rolla y Lowen
(https://www.rodulfos.com/fobia-
vida-y-afectos-lecturas-cruzadas-
rolla-y-lowen/). De lo inconsciente lo
inaudito, o de lo que no se escribe.
Revista Calibán de Fepal
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ITINERARIO PREVIO
La presente investigación, como ya dijimos, es la segunda etapa de un
estudio: “Asexualidades: ¿un enigma a descifrar? (...). Allí se trabajó de
manera exploratoria sobre los discursos y narrativas de las personas
que se autodenen como asexuales en distintas comunidades y territo-
rios virtuales. Se abordó la subjetividad y los vínculos en Comunidades
Virtuales Asexuales desde una perspectiva psicoanalítica. A partir de 92
posteos extraídos de siete comunidades virtuales asexuales, seleccio-
nadas en cinco países del cono sur (Chile, Argentina, Uruguay, Brasil y
Perú) se construyeron cinco dimensiones a investigar.
Motivaciones para formar parte de una Comunidad virtual, fue una de
ellas. Nos llamó la atención por la recurrencia e importancia para este
colectivo. Se ejemplica con este posteo: “Habla lo que quieras sobre ró-
tulos pero, cuando sientes que no encajas en ningún lugar, nada mejor
que descubrir una comunidad que siente exactamente como vos”.
ANTECEDENTES DE INVESTIGACIONES EN EL TEMA:
Para el relevamiento de antecedentes se realiza una búsqueda de inves-
tigaciones sobre la temática incluyendo las palabras clave: comunidad,
asexualidad y psicoanálisis. Se encuentran, revisan y seleccionan traba-
jos en español de América Latina y España, de los cuales se recogen los
hallazgos más signicativos.
En Dana (2020) se identica y se caracteriza a la comunidad asexual del
Área Metropolitana de Buenos Aires. Abordan el estudio desde las Cien-
cias Sociales. Usan como fuentes las entrevistas en profundidad semies-
tructuradas a personas asexuales que se encuentran en comunidades
virtuales de Facebook, el análisis del contenido virtual del grupo de Face-
book “Yo también soy asexual - Argentina” (YTSAA) y la revisión bibliográ-
ca y de fuentes secundarias (publicaciones en revistas o suplementos
de menor circulación sobre temáticas de géneros y sexualidades). De-
ne a la asexualidad como la baja o nula atracción sexual intersubjetiva.
Entre los resultados se encuentra que la misma es aún poco numerosa
y fuertemente desconocida, y se vincula prioritariamente mediante pla-
taformas virtuales. Se maniestan contrarias a la normatividad sexual
y reivindican un lugar dentro de los espacios de diversidad sexual, la
visibilización y el respeto de la asexualidad en tanto orientación sexual
válida y la despatologización de la misma. Se observa una incipiente po-
litización de este colectivo, entendida aquella como su aparición en el
espacio político público y la formulación de posicionamientos y deman-
das políticas particulares.
En Gelpi y Suñol (2021) se busca promover un aumento de producción
de conocimiento sobre la asexualidad desde una mirada crítica, debido
a que actualmente ocupa un sitio periférico en la agenda de investiga-
ción sobre sexualidad humana en la región. Abordan el estudio desde
el campo de la psicología, poniéndose en diálogo con otras disciplinas.
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Se utilizan como fuentes las experiencias clínicas y revisión bibliográca.
No denen a priori la asexualidad, justamente es parte de los objetivos
de la investigación y cruzan los tres elementos de cómo es abordada
actualmente: orientación, identidad o trastorno sexual. Los resultados
consisten en la ampliación de la producción de conocimientos sobre la
asexualidad, señalando la importancia de revisar verdades incuestiona-
bles respecto de la sexualidad humana, generando interrogantes sobre
la ética en las intervenciones con esta población.
Alvarez (2010) se propone investigar acerca de la identidad asexual y
comprender cómo son las personas que se denen como asexuales, qué
discurso los une y cómo éste se convierte en signicativo para su vida
cotidiana, y sobre todo qué impacto puede tener este fenómeno cultural
en las actuales formas sociales de concebir las relaciones sexual. Abor-
dan esta investigación desde el campo de las Ciencias Sociales (antro-
pología social). Se usa como fuente un cuestionario que fue respondido
por 145 estudiantes universitarios, 79 mujeres y 66 varones. Denen
a las personas asexuales como aquellas que renuncian al sexo, no lo
consideran importante en su vida o pueden vivir sin sentir su necesidad.
Entre los resultados se encuentra que ninguno de los entrevistados se
autodene como asexual y que hay un gran desconocimiento sobre la
existencia de personas asexuales. Se trata de un grupo de población
joven, donde la mayoría maniesta tener un alto interés por el sexo.
Todos los encuestados reeren tener deseos sexuales y respuestas se-
xuales. Al mismo tiempo, se exploró en sitios creados por asexuales en
internet para conocer cómo se concibe y se construye esta forma de
identidad. Concluye que existe el clima social propicio para la recepción
de la asexualidad, pero su impacto cultural, hoy por hoy, es muy bajo.
Además, el modo de entender y vivir la sexualidad que deenden los
representantes del movimiento asexual no aportaria argumentos su-
cientes para aceptar la existencia de una nueva identidad sexual.
López Ruiz (2015), se enfoca desde el aspecto sociológico, utiliza infor-
mación de posteos en plataformas virtuales y analiza los factores so-
cioculturales que hacen posible esta visibilización. Dene la asexualidad
como ausencia de necesidad o interés por mantener relaciones sexua-
les. Se concluye que la asexualidad es fruto de la libertad de algunas
personas para enfrentarse a las convenciones sociales estipuladas en
relación a la sexualidad.
Mera Adasme (2020) explora las vivencias de ocho personas pertene-
cientes a la Agrupación Asexuales Chile, con la intención de indagar
cómo llega a constituirse una identidad que no tiene un lugar de signi-
cación en el mundo y cómo un grupo invisibilizado intenta reivindicar
una categoría que les dé un lugar dentro de la diversidad. Aborda el
estudio desde la Psicología Clínica. Se utilizan como fuentes la revisión
bibliográca, revisión de los discursos socioculturales contextuales y la
exploración de las vivencias de ocho personas pertenecientes a una co-
munidad virtual asexual. Dene la asexualidad como una orientación
sexual más, una vivencia no voluntaria, egosintónica y no patológica. En-
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tre los resultados se resalta el valor del encuentro con una comunidad
que les permite reconocerse en la propia identidad, poder nombrarse y
dejar de sentirse raros e invisibilizados.
De Giusti et al. (2022) en la presentación oral en XI Congreso FLAPPSIP,
“La Sexualidad Revisitada, nuevos escenarios en la teoría, la clínica y la
época actual” denen la asexualidad como una manifestación de la se-
xualidad humana caracterizada por el desinterés por la práctica sexual,
que puede o no, ir acompañada de desinterés por las relaciones amo-
rosas, independientemente del género. Se realiza una investigación so-
bre la subjetividad y vínculos en Comunidades Virtuales Asexuales des-
de una perspectiva psicoanalítica. Las fuentes consisten en 92 posteos
surgidos de siete comunidades virtuales asexuales seleccionadas en
cinco países del cono sur: Chile, Argentina, Uruguay, Brasil y Perú. Los
mismos se analizan en base a 5 dimensiones: Motivaciones para formar
parte de esa Comunidad, Características de las personas con quienes
se vinculan de manera más íntima, Emocionalidad predominante
en sus vínculos (efectivos y deseados), Valoración de la sexualidad/a-
sexualidad, Autodefinición de la propia sexualidad/ Versión del otro
(alteridad) y del nosotros (identidad). En esta investigación se concluye,
a diferencia de otras investigaciones, que la condición asexual produce
sufrimiento, sentimientos de tristeza o algún grado de padecimiento.
Las personas asexuales están afectadas muy fuertemente de un modo u
otro, por las diversas tensiones que les produce tanto la comprensión de
su propia condición asexual como las presiones sociales a las que se ven
sometidos. En relación a la construcción de las comunidades virtuales,
se observa que buscan enseñar y difundir, a la vez que posibilita la
legitimidad y la visibilización de la propia identidad. Las comunidades
que han encontrado en la red un medio de expresión, podemos pensar
que actúan una forma de desvío, verdaderas líneas de fuga en el sentido
que plantea Deleuze y Parnet, como un movimiento de desterritorializa-
ción que permite a estos colectivos recuperar su singularidad frente a lo
que consideran una tiranía de la sociedad actual. Así las diversidades de
las comunidades asexuales, son efecto de una resistencia a subsumirse
en una sola identidad, podemos pensarla como la búsqueda de un lu-
gar, de una comunidad, que pretende ser construida polimórcamente.
En síntesis, es posible identicar que los estudios vinculados a la asexua-
lidad toman como fuente testimonios expresados en comunidades vir-
tuales, no existiendo resultados vinculados a abordajes de tipo clínicos
ni sociológicos en población general. La población de asexuales es aún
poco numerosa, por lo que no existen muchos estudios al respecto. Se
expresa rechazo a la sexualidad normativizada. La pertenencia a comu-
nidades virtuales tiene como objetivo visualizar la temática asexual y dar
legitimidad a la propia identidad. Se considera un logro que se genere un
discurso alternativo al discurso normativo. De este modo se van cons-
tituyendo como un movimiento político y ético en torno a la temática.
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RELEVANCIA Y PROBLEMATIZACIÓN
El tema nos interpela como psicoanalistas, invitándonos a revisitar la po-
sición de la sexualidad en su articulación con la cultura. Esperamos que
nuestra contribución pueda aportar a la comprensión de la asexualidad
dentro de la dimensión del deseo, diferenciándola del sexo; como un
saber del cuerpo, una línea de fuga micro-política y una posibilidad más
entre los muchos modos de existencia.
Como objetivo general nos planteamos analizar las modalidades y el
papel que asume la comunidad virtual en la construcción de las asexua-
lidades.
Nuestra hipótesis es que la comunidad virtual tendría una función psí-
quica de ligadura, con efectos identitarios. Tomando el concepto de
identicación, en el sentido de una operatoria de reconocer lo idéntico,
una búsqueda de “lo parecido” que nos acompaña en el investimiento
de nuevos objetos e intereses, postulamos que la comunidad virtual,
permitiría la asunción de este tipo de identicaciones, previamente ne-
gadas dentro de una cultura heteronormativa, que impone el tipo de
goce permitido, incidiendo en la construcción de subjetividad.
MARCO CONCEPTUAL
La sexualidad es un permanente campo de disputa, con relación a los
usos, placeres y goces de los cuerpos, produciendo luchas identitarias y
de poder, con referencias a los discursos de verdad. Así, la vida sexual
además de ser subjetivada es interrogada como producto y objeto de
consumo.
La asexualidad en la primera parte de la investigación fue planteada
como una manifestación de la sexualidad humana caracterizada por el
desinterés por la práctica sexual, que puede o no, ir acompañada de
desinterés por las relaciones amorosas, independientemente del géne-
ro (Olivera, 2014). Consideramos que el tema nos interpela como psi-
coanalistas, invitándonos a revisitar la posición de la sexualidad en su
articulación con la cultura. Esperamos que nuestra contribución pueda
aportar a la comprensión de la asexualidad dentro de la dimensión del
deseo, diferenciándola del sexo; como un saber del cuerpo, una línea de
fuga micro-política y una posibilidad más entre los muchos modos de
existencia.
En esta dirección, las personas que se autodenominan como asexuales,
se apartan del modelo de la sexualidad normativa y remarcan que su
condición como tal no está relacionada con traumas, represión sexual,
problemas hormonales, elección religiosa o cualquier otro discurso pa-
tologizante de todo aquello que queda fuera de las representaciones
hegemónicas. Sin embargo, en las perspectivas queer se sugiere que
los asexuales presentan una sexualidad rizomática y polimorfa; es decir,
son otra forma de sexualidad.
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La primera parte de la investigación trató de manera exploratoria so-
bre los discursos y narrativas de las personas que se autodenen como
asexuales en distintas comunidades y territorios virtuales. En esa opor-
tunidad nos comenzó a llamar la atención una de las categorías que
analizamos: Motivación para formar parte de las Comunidades Virtuales
Asexuales:
Escuchemos este posteo de un miembro de una comunidad virtual
asexual:
“Habla lo que quieras sobre rótulos pero, cuando sientes que no encajas
en ningún lugar, nada mejor que descubrir una comunidad que se siente
exactamente como tú.”
Es así como en esta segunda parte, nos preguntamos, ¿De qué se trata y
qué función cumplen las comunidades virtuales en términos de motiva-
ción y participación, para este colectivo?
Sabiendo que las tecnologías de la información y comunicación permean
la vida social, todas las dimensiones del vivir contemporáneo pasan por
su uso, nada escapa a la tendencia de hiperconectividad, aún cuando
ella misma entraña contradicciones y efectos colaterales, la asexualidad
por lo tanto, no escapa a esta realidad.
Las asexualidades, así como otros colectivos en defensa de la diversidad
sexual, han encontrado en las redes sociales un medio de expresión.
Producen un discurso cuestionador de la omnipresencia de la sexua-
lidad en la cultura, denunciando así la fagocitación de los objetivos de
liberación sexual que marcó una parte importante del siglo XX. El orden
sexual actual ha devenido mercancía.
Es así como partimos del supuesto de la importancia que tiene la tecno-
logía en la vida actual. Mediante ella es donde se visibilizan las asexua-
lidades, intentando explorar otras formas de vincularse. Rescatamos
como continuidad de la primera investigación el lugar de la comunidad
virtual en estos colectivos analizando su importancia y funciones para
las asexualidades. Este trabajo tiene como interés reexionar psicoana-
líticamente desde un marco plural las incidencias de un tema que ayuda
a pensar los nuevos escenarios y sus vínculos.
COMUNIDAD: DIVERSOS APORTES PARA SU CONCEPTUALIZACIÓN
Aportes de Freud para la comprensión de la Comunidad
La cultura se comporta respecto de la sexualidad como un pueblo o un es-
trato de la población que ha sometido a otro para explotarlo. La angustia
ante una eventual rebelión de los oprimidos, impulsa a adoptar severas me-
didas preventivas.
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El reclamo de una vida sexual uniforme para todos, que se traduce en esas
prohibiciones, prescinde de las desigualdades en la constitución sexual in-
nata y adquirida de los seres humanos, segrega a buen número de ellos del
goce sexual y de tal modo se convierte en fuente de grave injusticia (Freud,
1930, El malestar en la cultura).
De estas frases se desprende que los modos de satisfacción libidinal
predominantes ofertados por cada cultura, forman parte de los meca-
nismos regulatorios, disciplinarios y de control social que pueden adqui-
rir distintos grados de intensidad e imposición. Nos preguntamos por
el destino de aquellos sujetos que no responden a tales constelaciones
legitimadas en el orden social. De este modo, las singularidades sexua-
les se transforman en una problemática compleja, con distintas aristas:
sexuales, sexuales identitarias, políticas y éticas.
Freud en el artículo de 1908 La moral sexual cultural y la nerviosidad
moderna, nos dice que cada momento histórico social indica la forma
de satisfacción sexual donde queda implícito, tanto lo que debería ser
sofocado como la importancia de su incidencia en los diferentes modos
de vivir en comunidad.
En 1933 en el El porqué de la guerra vuelve a mencionar a la comunidad
dentro del par de opuestos constituido por violencia y derecho y nos
dice que en principio, desde los comienzos, los conictos de intereses
entre los hombres se zanjan mediante la violencia: primero mediante la
fuerza bruta luego a través de las armas. En el curso del desarrollo se fue
modicando este estado de cosas. Cierto camino llevó de la violencia al
derecho. Es decir que desde el estado originario, el imperio del poder se
impone, de diversas formas, que pueden actuar conjuntamente o alter-
nadas, éstas son, la fuerza bruta, las armas y el intelecto.
Como alternativa a un poder único, el camino, según Freud, es que la
mayor violencia del Uno puede ser compensada por la unión de varios
débiles. La violencia entonces, es suplantada por la unión. Ahora el po-
der de estos sujetos unidos constituye el Derecho en oposición de la
violencia del único. Es así, que el derecho es el poder de una comunidad,
siempre y cuando esta unión tienda a ser permanente y duradera.
Aportes de Nancy. ¿Construir comunidad para construir singularidad?
Pensamos a partir de Nancy (2017) en tres tiempos: el primero, en el
que se problematiza la unidad del sujeto, se lo abre al acontecimiento,
expuesto al mundo, arriesgado, vaciado entre varios presentes; un se-
gundo momento, en el acto de existir, el sujeto se singulariza, en la gene-
ración de algo diferente a sí mismo, a pesar de la pluralidad de sentidos
que adquiere, podemos referir que “es” la misma persona; en el tercero,
se trata de pensar al sujeto como acontecimiento constante, en cada
instante de exposición y apertura al mundo, supone una pluralidad del
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sí mismo, pero también, guarda lo primero y lo último de sí.
Un sujeto arrojado al mundo, piensa Nancy, un sistema abierto, dirá
Bleichmar. Nosotros pensamos un sujeto que se logra historizar tam-
bién, y que a partir de allí guarda lo primero y lo último de sí, lo que le
permite seguir reconociéndose en ese ujo. La comunidad alberga estos
movimientos.
Castoriadis, psiquismo y sociedad
Para Castoriadis (1998), no hay psique sin sociedad: no hay subjetividad
humana sin sociedad. Es esta sociedad la que saca a la psique de la mó-
nada cerrada en sí misma propia del origen. Es lo que el autor señala
sobre la mónada psíquica, inconsciente original a-racional, a- social y
a- moral, el cual tiene que abandonar para ser un sujeto en cultura. Un
psiquismo originario regido por el principio del placer, antesala del de-
seo, que aporta al deseo su objetivo imposible, el de un estado en el que
la presencia de “objeto” y la satisfacción estén asegurados, en el que
“sujeto” y objeto” del deseo se cubran mutuamente.
La psique humana no sobrevive por fuera del sentido y la sociedad será
la que garantice estos sentidos, que permite, con distinto espesor sim-
bólico, gurar algo de la pulsión, incluso en la locura, uno no queda por
fuera de las signicaciones imaginarias sociales. Aunque cabe destacar,
que siempre queda un resto por signicar, un resto que escapa a la clau-
sura del pensamiento.
Castoriadis plantea un estallido de la imaginación. Llamará imaginación
radical al flujo de representaciones, afectos y deseos. Un flujo que como
el agua de un río, no puede ser encauzado por completo.
El Yo se piensa como una fabricación esencialmente social, que torna
imposible
analizar su función sin considerar el campo sociocultural en el que está
inmerso el sujeto. Es a través de la socialización que la psique abandona
sus propias identicaciones a cambio de interiorizar y de investir las sig-
nicaciones imaginarias sociales, así el sujeto hace el laborioso camino
de abandonarse a sí mismo como fuente de todo placer.
Dado lo anteriormente señalado, lo que la sociedad no deja de hacer es
proporcionar un sentido a los sujetos.
¿Qué pasa en la psique del individuo cuando este sentido se fractura?
Planteamos que en las comunidades virtuales asexuales, hastiados de
un imperativo del deber ser, empiezan un camino hacia lo instituyen-
te, nutriéndose del ujo de la imaginación radical, logran movimientos,
tránsitos, que como líneas de fuga, posibilitan una mayor autonomía y
creatividad en relación a las fuentes de sentidos propuestas.
De esta forma, hacia la búsqueda de nuevos objetos a investir la comuni-
dad virtual asexual viene a formular enunciados, que le permitirían iden-
ticaciones instituyentes con otros y desde ahí reconocerse a sí mismos.
INTERCAMBIO PSICOANALÍTICO, 14 (2), 2023, pp 114 - 126
ISSN 2815-6994 (en linea) DOI: doi.org/10.60139/InterPsic/14.2. 10/
124 / FLAPPSIP
SILVIA BLEICHMAR Y EL CONCEPTO DE IDENTIFICACIÓN
En coincidencia con Bleichmar, todo conduce a pensar que el valor que
ha tomado progresivamente en psicoanálisis el concepto de identica-
ción se sostiene en el hecho de no considerar a ésta como un mecanis-
mo entre otros, sino como “la operación fundamental que genera las
condiciones para instituir la subjetividad, al propiciar los requisitos de la
constitución psíquica” (1995).pag
Muchos analistas consideraron necesario ir a buscar no sólo en la teo-
ría sino en la clínica misma, los movimientos constituyentes a partir del
semejante humano que pudieran dar cuenta de los procesos de huma-
nización. La identicación aparece entonces la vía adecuada para ello.
Avanzando por este camino podemos señalar que la aparición del con-
cepto de identicación tal como pretendemos tratarlo acá, vale decir
como proceso por el cual un sujeto asimila un aspecto, una propiedad
o atributo de otro y se transforma total o parcialmente, no alude en ab-
soluto en Freud a la constitución del inconsciente sino del yo en tanto
órgano libidinal atravesado por la presencia del semejante en la instala-
ción de sus contenidos representacionales.
A esta altura de nuestros desarrollos una aclaración se hace necesa-
ria: Sabemos que existe una segunda acepción posible para el vocablo
“identicación” tal como fue empleado también en psicoanálisis, que
consiste en una operatoria de identicación, vale decir de reconocer
como idéntico. Este modo de concebir la identicación, si bien no es do-
minante en el pensamiento freudiano y no tiene el peso que el concepto
de identicación en sentido estricto asume en la constitución subjetiva,
se encuentra en Freud para referirse a un mecanismo general de la vida
psíquica, cuando describe los caracteres del trabajo del sueño que ope-
ra por similitud - mecanismo operante también en la vida psíquica ge-
neral, que podríamos extender a los movimientos transferenciales que
“identican” al analista con ciertos rasgos de los guras originarias de la
historia libidinal del sujeto, pero que están presentes en todos los movi-
mientos de la vida anímica que a través del desplazamiento amplían los
procesos de investimiento que dan origen desde el amor al interés por
el conocimiento y “por el otro”.
Creemos necesario encontrar los nexos entre uno y otro concepto de
identicación, vale decir de la correspondencia existente entre “identi-
car un objeto con otro” e “identicarse”:
“Habla lo que quieras sobre rótulos pero, cuando tú sientes que no en-
cajas en ningún lugar, nada mejor que descubrir una comunidad que se
siente exactamente como vos.”
